小逻辑讲稿第四章存在论.doc

黑格尔《小逻辑》研究 第四章 存在论 存在论是“关于思想的直接性——自在或潜在的概念的学说”。在存在阶段，具体概念（事物的内在本质）尚处在自在或潜在的状态，其内容或规定尚未展开。存在作为潜在的概念，只是一直接性的东西，思想这时只是以直接存在的范畴来规定自己。 如果把存在论同本质论和概念论割裂开来，认作关于事物的最后观点，那么存在论的观点也就是通常朴素意识的观点：只从直观的角度去看待事物和存在，把直接存在的东西当作自在自足（自在自为）的，换句话说，把直接的存在看作事物本身，看作独立自在的。 但实际上，存在论所讲的只是事物表层的规定，只是思想在这时尚未意识到事物表层背后的底层，因而只是从直接存在去规定事物。 事物表层的规定性可概括为质的规定性和量的规定性两类，这两类规定性既有区别，又有联系，二者是辩证统一的，尺度即是二者的统一。相应地，直接存在的规定性的展开表现为从质到量再到质和量的统一的尺度的过渡或进展。相应地，存在论也就分为三个部分，即A.质、B.量和C.尺度。 存在论共有28节（§84～111），§84～85是存在论的导论，§86～98讲质，§99～106讲量，§107～111讲尺度。 存在论导论 这一部分只有两节（§84～85），讲存在论中的范畴的特性，说明存在是没有展开的潜在的概念，存在以及从存在中推演出来的范畴都是对绝对的规定（界说），最后说明存在包含质、量、尺度三个阶段。 1．存在只是潜在的概念，存在论中的范畴的特点在于其潜在性、直接性和相互过渡性（§84） “存在只是潜在的概念”，这是说，在存在中，具体概念的各个环节、各种特性还没有展开和显露出来，存在只是具体概念的潜在状态。存在阶段的各个范畴都具有这种潜在的性质，因而都是直接性的，都是对存在的直接规定。 由于存在的范畴都是直接性的，范畴间的内在联系尚未展开，因此它们分别来看，是彼此对立、相互外在的。但从辩证进展的角度来看，它们又是“相互过渡到对方”，如“有”过渡到“无”，“无”又过渡到“有”（“变”就是由“有”和“无”的相互过渡而形成的）。 范畴的这种一方向对方的过渡，一方面是超出自身向外推演出其他范畴，因而是“潜在存在着的概念”的展开；另一方面“同时也是存在的向内回复或深入于其自己本身”，把自身潜存的规定一一展开出来，使自身不断具体化。这样一来，存在范畴的过渡或展开，既是要发挥出存在的全部内容（存在范畴的全部潜在着的规定），又是要“扬弃存在的直接性或扬弃存在本来的形式”，因为潜在规定的展开意味着逐步建立起范畴之间的某种联系，使存在范畴逐渐超出本来的直接性的、潜在的形式。例如，“有”过渡到“无”，便是扬弃了“有”的直接性，“无”作为“有”的否定，对于“变”来说，是个间接性的环节。 2．存在论中的范畴可以看成对于绝对或上帝的界说（§85） 逻辑学是用思想的形式来把握客观思想的，客观思想是存在、世界的内在本质，因而逻辑学的范畴属于本体论的范畴，存在论的范畴因此也就是“属于存在的范畴”（所谓“属于存在的范畴”，也就是本体论的范畴，是关于存在的最一般的、本质的规定）。 另一方面，逻辑学讲的范畴又是逻辑思维的范畴，即“具有思想形式的思想”（第7行）。本体论研究的是客观思想，而只有当客观思想被思想所把握住，即出现在逻辑思维中，亦即作为逻辑范畴而出现，它才具有思想的形式。所以，存在论中的范畴又是“一般逻辑上的范畴”。 存在论中的范畴，作为存在的范畴（即从本体论上说），是绝对、上帝的本性的直接规定性；而作为逻辑的范畴（即从逻辑学来说），则可看作对于绝对、上帝的本性的界说。第3行所谓“对于上帝的形而上学的界说”，在第6行有个解释，即把上帝的本性表达在思想里，亦即用逻辑范畴来表达上帝的本性（事物的普遍本质）。存在论就是把上帝的本性表达在关于存在的逻辑范畴中，逻辑范畴也就是“具有思想形式的思想”。 然而确切地说，只有每一三段式中的第一和第三范畴才可以看作对绝对的界说，第二范畴只是对于有限事物的界说。因为第一和第三范畴都表示思想自身的全体（它们实即同一个范畴），因而是无限的，二者的区别只在于第一范畴是对全体的简单规定，全体的各环节还只是潜在的，而第三范畴是经过分化而回复自身的统一体即所谓“回复到简单的自身联系”。 所谓“ 简单的自身联系”（第5～6行），在这里是指扬弃了对立面的外在性重新达到统一，因而对立面之间的联系就是思想自己与自己的联系。黑格尔所讲的“简单的”，一是指“纯粹的”或“单纯的”，一是指回复到直接性，即自己与自己相联系，这种自己与自己相联系的直接性，就是“简单的联系”。 而第二范畴孤立说来，就不是对绝对的界说，因为它表示某一三一体范畴内的“分化阶段”，即从第一范畴中分出其中潜存着的一个规定。而规定总是有限的，它不