“九法”是内经构建的思维范式详解.ppt

《内经》就是以“法天、法地、法人、法时、法音、法律、法星、法风、法野”为思维范式建构了具有显著特征的生命科学知识体系，务必要以此为切入点，才能准确地把握和用其构建的知识体系。 为什么用“思维范式”作为文题？ …而不用“思维方法”作为文题？ 所为“思维范式，是指立足于一种世界观、认知体系、信念等而形成的稳定而反复使用的具有范例特点的思维规范、模型或模式”。 《内经》就是以此“九法”作为 “世界观”和方法论，建构其生命科学知识体系的“认知体系”。运用阴阳、五行、精气等哲学观点建构的藏象、经络、病因、病机、诊法、病证、治则治法，乃至养生理论，无一不是这一“信念”的体现。其中阴阳、五行学说在医学中的应用内容，就是以“九法”作为思维的“规范、模型、模式”的，《素问·脏气法时论》最“具有范例特点”。 可见，仅仅用“思维方法”不足以表达其“具有范例特点”的内涵。这就是此处要用“思维范式”的理由。 为何选择“九法”作为论题？ “九法”分别是《灵枢经》开卷前九章篇名的缀词，之所以将其放在醒目的位置，就是要昭告《内经》生命科学知识体系构建的基本思路，自然也是后人研习和运用《内经》原文的思路和方法。 但是自明代马莳首开《灵枢经》的研究至今，对此并未予以重视，更有甚者则将此九个缀词径直删去，唯有刘明武的《换个方法读内经-灵枢导读》对其内涵及其意义给予了深刻地解读。 这就是为何将“九法”作为论题的理由。 《内经》广泛地运用年、季、月、日、辰、刻等“时”的计量单位构建其生命科学理论，并对相关的研究对象进行度量。 时间是只能遵循而不能违逆的自然法则。一年有春夏秋冬四季，故“四曰法时”。 ㈢“法音”“法律” “音、律”与历法一样同为天地自然的产物。《大戴礼记》之“圣人谨守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也”。 指出了历法、音律同为天文衍生的，这也是《周髀算经·陈子模型》所说的“冬至夏至，观律之数，听钟之音”之论，故在《礼记》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》之中就将“历律”相提并论。因为音律有六律六吕，故“六曰法律”。 举例 《灵枢·经别》：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律，六律（以阳带阴，故含六吕）建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。 ㈣“法星” “日、月、星是中华元文化的三大坐标，也是中医文化的三大坐标”。 “星”是包括北斗七星在内的日、月、木、火、土、金、水五星及二十八宿，《内经》之“北斗历”法内容（《灵枢·九宫八风》），即是对《鹖冠子·环流》《淮南子·天文训》该历法知识的传载。 北斗为七星，故“七曰法星”，这也是后人从尚“七”数的天文学背景。 ㈥法野 “野”，即天地空间。天之“九野”称“九宫”，地之“九野”又称“九州”。 “夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气……九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也”（《素问·六节藏象论》）。 这就是《内经》在“法野”思维之下建构生命科学知识体系的范例。 二、“九法”是确立整体观念的思维基础 人类源于天地自然的认知前提，是“天人合一”整体观念发生的思维基础。 人类是天地万物进化的产物 “天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精……因虑而处物谓之智”（《灵枢·本神》）。 原文明确地表达了人类是天地间万类物种在演化进程某一阶段出现的必然产物这一过程： 天地→德（道也，规律、法则之谓也）气→万类物种（“我”）→生物体（“生”）→人类（第二个“生”）。 人类不同于其他物种的显著特征是人类能思维（志→意→思→虑→智）、有思想，有情感（下文之怒、喜、悲、忧、恐）等机能，所以才有了“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成”（《素问·宝命全形论》），以及“人者，天地之镇”（《灵枢·玉版》）的结论。 这就从生命科学的角度论述了“天人合一”之“同源”“同构”“同道”“同化”内涵，并且形成了整体观念这一中医药学最基本的学术特征。 《内经》就是在这一立场之下形成其学术特征，构建其知识体系的。 三、“九法”是论证阴阳五行由来的基本立场 阴阳五行是《内经》构建生命科学知识体系的主要哲学基础和思维范式，而阴阳五行理论的形成则是古人“法则天地”（素1）所得的结论。 前中国天文学会理事长，张钰哲