昆山有玉出代州.docVIP

昆山有玉出代州 　　昆山玉的集体记忆存在于雁门古州的芸芸众生中，存在于这片土地上古老部落的前世今生中，存在于峰峦叠嶂的雁门群山中，存在于两山夹滹沱的大地中。昆山玉的集体记忆还存在于煌煌《史记》中，存在于灿烂的红山文化中。司马迁在《史记“代马、胡犬、昆山玉”。那个时候雁门古州即今日的代县、今日的雁门关，属赵地，即晋卿赵简子的地盘。 中国论文网 /5/view-7113607.htm 　　昆山玉在那个时候是赵氏国家中的重要战略物资。据中国社科院研究员叶舒宪讲，玉是神的食物，是和神对话听取神之指示的中介。那时候国家除过兵事，就是祭祀了。兵事、祭祀就是国家的两件大事。但是，昆山在雁门群山中的何处，今日雁门群山中哪座产玉，今日代县何处有古时候的玉作坊遗址，民间有无流传下来三千年前的玉器、琢玉工具？带着这些问题中国社会科学院的叶舒宪及弟子，两次来代县考察。他们从博物馆馆藏文物中找证据，从出土文物中寻找实证，从民间收藏家中寻找玉器件，从民情风俗文化中求证。对流传至今，人们信玉、崇玉、尚玉的风俗、事件做了认真的搜集和梳理。他们师徒沿着周穆王当年西巡路线图（叶先生师徒坚信，周穆王西行路线图，也就是当年西玉东输至雁门关的路线图），行走在蜿蜒险峻且已荒废的雁门古道上，登上战国时的九塞之一雁门紫塞（古雁门关），登上雁门紫塞旧址铁裹门和现在的雁门关上，在白草口、水峪口及雁门关口上游走。山风无语，群山卧眠，古物沉默，尽管他们捡到了3000年前的陶片，残缺的头盖骨，看到了稀奇古老的玉小件，但是还难以讲出一个圆满的“玉料旱码头”的故事，没有找出昆山匿在何处。 　　尽管如此，叶舒宪师徒留下的五份考察报告还是出炉了。这五份考察报告如同一个复杂故事中的几个细节，虽不能拼接成一个圆满的昆山玉故事，但毕竟向司马迁的命题靠近了，为研究昆山玉的人们划出了一条起跑线。为当地文化工作者，为山西的史学者，为研究如何融入丝绸之路经济带标出了节点，写出了故事题目。有了问题就有了研究的方向，也拓开了一个新的经济领域特别是文化产业的发展方向及领地。司马迁点出了昆山玉，让叶舒宪看到了，给大家开创了一个还原3000年前雁门关“玉料旱码头”繁荣昌盛的新的历史研究领域。搞清雁门关是玉料旱码头，讲好昆山玉的故事，对于今日之代县，对于今日之雁门关的发展保护是十分重要的，是个抓机遇（丝绸之路经济带），促飞跃的大事情，是推进代县经济和文化发展的大事情。 　　为了让叶先生师徒站在中国社会科学院和上海交通大学这两个平台上讲好昆山玉这个古老的故事，我作为一个东道主，在无法提出玉作坊遗址、昆山玉开采遗址等实证的情况下，只好从藏在代州人的文化记忆中讲起。 　　第一讲，现代代县人信玉、崇玉、尚玉的文化记忆。在今天的代县，即当年的雁门古州，玉以其多元的文化价值和根深蒂固的文化观念及由此而幻化出的文化视觉，行走在芸芸众生的多元与个性之中，故而有了玉器是“神物”之说、“玉惊”之说。 　　首先，玉件行走在平安文化之中，为不同层面的人群所接受和信奉。玉可代人受过，可佑护老幼，防止妖魔的伤害，此一说源于玉可通神鬼，是神鬼的食物这一古老信条。在民间则有“玉惊了”这一说。“玉惊了”就是佩带之人或因意外跌打，或因灾病而损伤或损坏了玉件。玉件坏了（惊了）人则平安。 　　其次，玉件以一种高尚思潮的泡沫文化行为，行走在年轻的“杀马特”中。“杀马特”是一个网络语言，是对社会基层中年轻的一代中某个群体的概括。这群二十几岁的年轻人，梳着头发直立、颜色怪异的头型，抽着烟、敞着胸、拿着山寨版名牌手机、穿着奇装异服。在代县的“杀马特”群体中，他们敞着的胸上（哪怕是冬天），学着当地矿老板的样子，配一件染色的粗劣玉挂件（或玛瑙、或合成玉），显示自己是“富二代”或是“官二代”的炫耀行为，或是表明自己混在影星、歌星圈里。无论何种心理，玉挂件或是吊在脖子上，或是挂在胸口前。 　　其三，玉件或大件以古老的玉文化，“雅儒”之性，行走在老板和文化人之中。代县当今身价数亿的老板不少，数千万的比比皆是。因为他们为了摆脱俗气，用儒雅的爱好养心、养眼，以摆脱钱给他们带来的种种烦恼。他们爱上了古玉和高档翡翠，只要听到有关古玉或高档翡翠的消息，可以“屈尊”亲自去相关者家里出高价购买。 　　如一位河南李氏老板（已在代县工作居住十余年了），三去货主家，以3万元的价格买了一条长2cm，宽0.5cm的战国玉凤，据这位老板自己讲，他收藏有商代小玉人一百余件，收藏价值已逾亿元。还有一位买翡翠、玉石过亿的韩氏老板，更是到惹眼的地步。他手上戴着价值300万元人民币（他自己讲的），阳绿、玻璃底子、颜色非常匀的一枚重半两多的翡翠戒指。还有一位刘氏老板，脖子上挂着一只三两重的锥形古器物，曾很豪爽地邀我，到他办公室喝茶、说文化、看古玉。 　　当地退下来的一些老干部、老职工，也十分赏