羌族服饰技朮分析.ppt

历史背景 羌族，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟等县，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县，成都市都江堰地区，雅安地区，贵州省江口县、石阡县，甘肃南部、四川西南、云南部分地区，现有人口约32万人左右。 迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。 姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。 羌族的宗教信仰——白石崇拜 白石崇拜的由来：羌族的多神崇拜，除火神为代表外，其余神灵均以一种白色石英石为象征，被广泛加以供奉，供奉于屋顶正中最高处的白石神即为天神木比塔。洁白的石块上面赋予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，这与广泛流传于羌族中的《羌戈大战》史诗大有关系。《 羌戈大战 》是一部描述羌族初期形态的英雄史诗，是中国少数民族民间文学宝库中不可多得的瑰宝。史诗以神奇的色彩、高昂的格调描述了有人和神共同参与的羌人与戈基人大战的始末，赞美了羌族祖先的英雄形象及光辉业绩。生活在岷山草原一带的羌人，突然惨遭从北袭来的魔兵——戈基人的烧杀掳掠，羌人原来的九支宗系被戈基人四处冲散，各自逃生。曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构只得率其子孙避于祈尕山中。本来通晓天事、神事、人事的阿巴白构，由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛公山羊偷吃了，因此一时“天事人事都茫然”。此时，戈基人又尾追不舍，羌人只好与戈基人血战于祈尕山间。在寡不敌众的情况之下，羌人的兵马损失大半，阿巴白构射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻击。羌人惨败的哀号声惊动了始祖木姐（一说始祖天神阿爸木比达），木姐见其子孙遭难，立即从空中抛下三块白石，指令三块白石变成三座雪山，阻挡住戈基人的追击，使羌人得以脱险。羌人脱险后，在木姐的指引下，来到热滋大草原重建家园，子孙不断繁衍，牛马不断发展，出现一片繁荣景象。三年过后，戈基人又来侵犯，阿巴白构只得又率众与其血战于苏脱山上。由于势均力敌，双方难分胜负。此时，天神对这场战争进行干预。由于从不敬神的戈基人偷吃了填满天界的牛而触怒天神，天神便给羌人以白云石、藤条作武器，而将白雪团、麻秆给了戈基人，让双方对打。结果，戈基人被打败并“大部摔死岩下边”，羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。为报答神的恩惠，羌人欲向神献祭，但不知神为何物。民众领袖问：“我们祖先打灭戈基人用何武器？”众答曰：“用坚硬之棍打胜，用白石打灭戈基人。”领袖云：“白石打灭戈基人，即报白石可也。”众人称善，各觅一石而返。于是乎白石便被赋予神性，成为天神阿爸木比达的象征。在羌族祭祀中以白石神为主要神祗，在多神信仰中，始终贯穿着羌族神秘的白石崇拜。 由于对于白石的崇拜所以羌族的人的服饰尚白，以白为吉，以白为善。在他们的多神崇拜中，尤以崇拜白石和羊为甚。服饰上，无论头帕、羊皮坎肩、麻布长衫，还是腰带．绑腿，都喜用白色。即使采用挑绣工艺，也大都是在蓝布上挑白花，或在白布上挑蓝花、红花，总是以白为主色。 羌族服饰概括 　现在羌族的服饰包括了衣、裤、褂、头帕、围裙、腰带、裹肚、绑腿和佩饰则有头饰、耳饰、项饰、腰饰和手饰等等。 衣，羌语称为“普”（本文所指羌语，为羌族南部方言桃坪语，下同）。羌族男女都穿长衫，形似旗袍，右衽，长过膝盖。面料主要为毛、麻织品及棉布，色彩亦以白、黑、蓝、红为主。自产自织的毛、麻织品均为白色或黑色的原本色。因羌族地区没有棉纺织和印染技术，所以棉布均到市场购买，棉布的颜色白的、黑的、蓝的、红的都有。从衣着色彩习惯上讲，老年人（包括男女）喜穿面料为毪子或棉布的黑色和蓝色长衫，素色居多，装饰较少。青年男子喜着面料为毪子、麻布的白色长衫，在领口、袖口、斜襟及叉口等处缀有红布、黑布或蓝布条花边，还有用羌族桃花刺绣作花边装饰的，大方美观；在与藏区相邻的地方，也有用普鲁作花边装饰的。中青年妇女的衣服色彩比较丰富，主要基色为白色、红色和蓝色，在托肩、领口、袖口、斜襟、叉子和前后摆都绣有艳丽花边，也有用色布条镶嵌的条型花边，根据不同的衣服底色来搭配花边的颜色，比如白色衣服就配以黑色、红色、蓝色或黄的、绿的颜色来装饰；而红色、蓝色衣服，则搭配白色、黑色和黄色，以此类推。中青年妇女的衣服给人的色彩印象是既丰富又协调。 裤，羌语称为“雅诗”