美学(第二讲).pptVIP

第 二 讲关于美的本质的思考 真抱歉老师，一节课都排满老！！！！ 排满了的孩子看过来： 一节课40分钟，5分钟缓过神来，5分钟神游，5分钟聊QQ，5分钟偷菜，5分钟看微博，10分钟睡觉，2分钟整理发型，2分钟修指甲，还剩1分钟看手表倒计时下课。吖吖～真抱歉老师、一节课都排满老，哪有时间听您老人家讲课吖～～ 西 方 1、在客观的精神世界寻找美 毕达哥拉斯：美是数的和谐，是对立因素的统一。 柏拉图：《大希庇阿斯篇》漂亮的小姐、母马、汤罐，黄金、恰 当。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使 那件事物成为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个 神，一个动作，还是一门学问。”（美不是一个东西，而是使所有 美的东西之所以成为美的共同原因。） “型相”（Idea），精神实体。 “美本身是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。” 黑格尔：美是理念的感性显现。 2、在主观的精神世界寻找美的根源 普罗泰格拉：人是万物的尺度，一堆丑的东西也会被分光。 苏格拉底：美的功用说，心灵表现说。 休谟：“美在心中” 康德：“至于审美的的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。”无目的的和目的性;四重规定：质，量，关系，判断。无关功利、概念而具普遍性。 3、在外部物质世界寻找美 泰勒斯：水 亚里士多德：在感性形式关系中寻找美。 达·芬奇：“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”。 结论：本质主义的弊端 美属于生成性的过程（审美活动） 中国 与功利欲望联系起来 《国语》：“伍举论美”。楚灵王“为章华之台，与伍举升焉， 曰：‘台美夫’！”答曰：“是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”？ 《墨子》：“非乐” 《论语》：“里仁” 《孟子》：“充实” 梁启超：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。” 与感官欲望联系起来 《说文解字》“甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。美 与善同意。”唐徐铉注曰：“羊大则美”。这是同食欲的关系。 《列子·杨朱》说：“则人之生也奚为哉？为美厚乐，为声 色尔”。这是同安乐的联系。 《孟子·告上》“食、色，性也。”则是同生殖欲望联系起 来。 美是人的本质力量的感性显现 要洞察美的本质，就必须从客观实际出发，紧密联系人类丰富的审美实践活动 （一）审美活动是一种社会现象 美是事物的客观属性？还是人的主观感觉？ 灿烂的阳光、皎洁的月色、婉啭的鸟语、馥郁的花香、巍峨的泰山、奇绝的黄山、奔腾不息的黄河、一泻千里的长江等都是先于人类存在的自然物。因此，有的美学研究者认为，美与人类没有必然的联系。 生物学家达尔文在他的《物种起源》、《人类的由来及性选择》等著作中，不仅认为美是可以先于人类社会而存在的，而且还论证了对于美的意识也非人类所独有。 “如果我们看到一只雄鸟在雌乌之前尽心竭力地炫耀它的漂亮羽衣或华丽颜色，同时没有这种装饰的其他鸟类却不进行这样炫耀，那就不可能怀疑雌鸟对其雄性配偶的美是赞赏的。因为到处的妇女都用鸟类的羽毛来打扮自己，所以这等装饰品的美是无庸置辩的。……如果雌鸟不能够欣赏其雄性配偶的美丽颜色、装饰品和鸣声，那末雄鸟在雌鸟面前为了炫耀它们的美所做出的努力和所表示的热望，岂不是白白浪费掉了，这一点是不可能不予以承认的。 美是人的本质力量的感性显现 动物不仅感受不到人类及其社会生活的美，也感受不到自然界其他事物的美，既不会欣赏风景，也不会欣赏对人说来比它更美的别的动物。 真、善、美，都是相对于人类而言的一种社会价值，它离不开人，离不开人类社会，否则，它们就会失去自己赖以存在的社会依据。所以，美是客观的、是社会的。 美是一种社会现象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断丰富和发展起来。 肯定美是一种社会现象，只不过阐明了美的隶属范围，还未能揭示出美的本质。属于社会现象的事物是很多的，美是社会现象，丑也是社会现象，善与恶都是社会现象，……因此，研究美的本质，必须进一步考察美同社会人生的特殊联系，把握其矛盾的特殊性，确定它与其他社会现象不同的特定内涵。 美是人的本质力量的感性显现 “一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈。觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的结果。 ——黑格尔《美学》绪论 原始文化时期，作为装饰品的野兽的皮、爪、角、牙齿等，已经不再是纯粹的自然物了。它们是原始人从猎获的动物身上得来的。这些本来属于自然物的客观对象，已经进入了人类社会生活，同人类的活动形成了这样那样的关系，并打上了人类创造性实践活动的印记，因而也就可以显示人的勇敢、机智和才能。用哲学上的术语来说，就是显示了当时原始人