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文化软实力背景下贵州省少数民族传统体育在高校中的活态传承 　　中图分类号：G852.9 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2015）11-000-02 中国论文网 /6/view-7153000.htm 　　摘 要 全球化进程中，伴随着文化竞争的加剧，社会转型的过程出现了多元发展的趋势。大学作为孕育新知识、新观念、新方法、新的组织形式和制度结构的基地，是国家文化软实力的发源地。在建设文化软实力的过程中，优秀民族传统文化具有重要的软实力的价值，因此，本文立足贵州，着眼于加强高校少数民族传统体育文化建设，为其活态传承提出可行性建议。 　　关键词 铜鼓藤甲舞 民族传统体育 布依族 贵州 　　一、前言 　　习近平总书记在2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集体学习时的讲话中提出：提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。……把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。全球化进程中，为了积极面对全球文化竞争加剧的挑战，促进社会转型过程中的价值整合，需要充分挖掘优秀传统文化的软实力价值，促进传统文化转化为文化软实力。在建设文化软实力的过程中，优秀民族传统文化具有重要的软实力的价值，因此，如何保持文化多样性和本土文化特色已成为一个世界性课题。贵州省属少数民族聚居地区，蕴涵着大量原生态、传统的民族传统体育文化和项目，注重民族传统文化的独特性，坚持校园文化的多元性，既是实现民族传统文化和民族高校文化建设互渗共融的必由之路，也是高校文化建设的科学之路。 　　二、活态传承 　　所谓“活态”指的是一种现今活跃的存在状态，对应于活态的是固态、静态或死亡状态。活态传承不同于简单实体物质的传承，不同于文物、标本、资源、景观等有形物质的传承，甚至不同于书籍、报刊杂志等思想观念、知识体系的传承。其特点是在现今的环境条件下，以人为主体，在保存其文化精髓和要素的前提下，以一种活跃、可持续的方式延续其文化形态的一种传承方式。 　　三、布依族铜鼓藤甲舞 　　布依族铜鼓藤甲舞起源公元225年（建兴三年）春，南蛮首领孟获虽六次败于诸葛亮，但仍心有不服，请来乌戈国藤甲军前来助阵，藤甲军首战蜀军就大获全胜，随后大进追杀，蜀将魏延且战且逃，连败十五阵，连弃七个营寨。最后诸葛亮不得不自损阳寿，以火攻之，方才击退，成就了“七擒七纵孟获”的佳话。藤甲军大败蜀军的秘诀在于士兵身着藤甲战服，这种藤甲战服是由藤类植物的藤条所制。它生于山涧之中，盘于石壁之上，采摘后浸入油中，半年之后取出晒干，然后再浸入油中，如此反复晒十多遍后方能制成坚韧无比的铠甲。藤甲不仅刀砍不进，箭射不透，而且较为轻便。经过油浸的藤甲不吸水，过河渡江的时候不沉不湿，就像皮划艇或者救生衣。因此，三国时代的藤甲军实际上就是一支极为精锐的两栖作战部队，铜鼓藤甲舞的发源则是作为增强士兵的体能，团队士气演化出来的体育锻炼方式。 　　安顺市开发区幺铺镇歪寨村的布依族村民，相传就是乌戈国后裔，自古以来传承着先辈流传的铜鼓藤甲舞。铜鼓历史源远流长，《后汉书“援好骑，善别马，于交趾得骆越铜鼓”。《隋书“岭南二十余郡，铸铜为大鼓，悬于庭中”击鼓以祭，击鼓以乐。铜鼓之鼓面、鼓身，均铸有花、草、鱼、鸟、太阳、水波浪、八卦等花纹或甲骨文字样。《宋史。蛮夷列传》载：“西南诸夷，汉????郡地……疾病无医药，但击铜鼓、沙锣以祭祀鬼神。”布依族对铜鼓十分尊重，视为祖先的传家宝、宗族的团结灯，敬若神灵。每逢年三十夜，一些家长会聚一堂，以雄鸡、猪头、米酒等物祭铜鼓，祭毕，击之，以庆节日。《乾隆贵州通志》有“仲家岁时击铜鼓为欢”之记载。击鼓之意有五：一庆丰收，二祝年节，三思祖德，四驱邪恶，五畅心胸。藤甲，布依语称之为“布掉高”，意为藤子衣服。其材料是一种青藤，一般有10-20米长，此藤绵扎、柔软、韧性强、不易折断，通过晒干、编织、生桐油浸泡等工序制作而成，关节处用麻丝或牛筋连接，便于打斗时活动。 　　每年正月间和六月六，歪寨村民表演藤甲舞舞蹈之前，先祭拜藤甲祖神，叙述有关藤甲的历史。跳时，人们身穿藤甲，手持盾、矛、弓箭、刀、枪等器械，用铜鼓和皮鼓伴奏，舞蹈共有十二路（段），采用铜鼓“十二则”鼓点伴奏，一般由7-8人跳，最多时有16人，男女均可参与。铜鼓藤甲舞的完整表演，一般要跳8天，从正月初六一直跳到正月十四。从藤甲舞反映的内容划分，大致有3个阶段。早期的藤甲舞，主要以表现战争为主，除藤甲胄以外，手上持有盾、大刀、月亮叉、长矛等兵械，双方刀枪相见时，有严格规范的步伐和动作。藤甲武士分成两军，分别以铜鼓助兴，鼓点由轻重缓急、单声、连声等方式规定了作战信息，鼓声指挥着各自队伍，分别表现进退、包围、突围，以砍下对