关于中国社会和文化的分析.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT10 Chinese Culture and Society Quiz one 1155018389 Zhou Yuhan 《差序格局》 book review 文章综述 费孝通先生的这篇文章，给我们提供了中国社会传统形成的一个基本框架结构和理念来源。其中特别强调了“公与私”“团体格局与差序格局”“个人主义与自我中心主义”“他人与自我”“权利与义务”“个人与国家”等几对对应关系在中国社会的表现状况以及与西方社会形成的鲜明对比，重点探讨了差序格局形成的历史根源和基本机制，探讨了“私”的来源，运用这些理论形象的分析了中国社会存在的公共事务问题和家庭伦理问题。 文章详述 文章的第一部分从乡村的苏州城水稻污染一事出发，说明了中国乡下最大的毛病就是“私”，在日常生活中这是大多数人都信条；进一步对比“公家”这一概念，它就意味着有利可图，只有权利而没有义务。由于这种“公与私”在中国社会形成的对立概念，从而造成了所谓的贪污无能，实际上就是群己人我界限如歌划分的问题。 接下来，文章重点从整体的社会结构的格局来分析“私”的问题。西洋社会是所谓的“团体社会”，就像在田里裹柴，每个人都是独立的个体，由独立的个体组成一个个的团体，社会的单位是团体，界限分明规定明确，人与人之间相对的很平等，因此举出“家庭”这个团体在西洋是一种界限明确的团体，不会引出很多误解。而中国社会是“差序格局”，就像石头丢在水里形成的一圈一圈的波纹，每个人是他的社会影响所推出去的圈子的中心，而且每个人在某一的时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，每个网络都有个“己”作为中心。每个网络的中心都不一样。这种关系适应于亲属关系和地缘关系，而且这种差序格局不是一个固定的范围具有很灵活的伸缩性，从而就有了中国社会的人情关系往来和世态炎凉。因为我们社会形成的基础就是关系而不是权利之争。文章进一步探究了“差序格局”——这种越推越远越推越薄的关系形成的原因，提出了中国社会结构的基本特征是儒家考究的“人伦”，伦就是所谓的“差序”，重在分别和等级之分，这些都可以从诸子百家的著作中找到依据尤其是儒家的伦理观念，例如孔子注重的“推”，就是克己复礼，从己推到天下。 接下来文章分析了“个人主义”和“自我中心主义”的区别，自我主义中个人是对团体而言的，强调平等观念和宪法观念；但是我们所有的是“自我主义”，这个是利己，强调自己才是中心，也就根据这个形成了中国传统儒家的道德系统，以德报德以直报怨，根本不可能去兼济天下。 所以中国社会“私”的问题可以轻而易举的解决了，源于这种能收能放能伸能缩的差序格局的社会，源于群己界限的模糊划分。在这种差序格局中公与私是相对而言的，个人可以为了自己的利益随意的将这个范围或大或小，于是就有了所谓的公与私。社会关系是私人联系的增加，是复杂的社会网络，而不会形成西洋社会中所谓的国家观念，我们的社会道德也只能在私人的联系中才会产生意义。 主题分析 这一节主要是讲的中国的宗教观和世界观的问题，而费先生这种“差序格局”深入到了中国社会结构的形成机制上，正是中国人宗教观和世界观形成的理论渊源，利用这一套理论可以分析中国社会一些难以解释的问题，可以分析人情面子、礼俗往来、贪污腐化等特有的问题。行为在一定程度上是由价值观决定的，而一个社会的行为更要考虑这个社会总体的世界观是什么，人们奉行一种什么样的原则行事。应该说这篇文章是关照中国社会经济和文化的一个基础，因此具有十分重要的地位。 其中关于中国社会结构是“石子投入水中形成的一圈一圈的波纹”一说，确实形象犀利，不仅仅道出了中国人惯有的“自我主义”，还无形中阐明了很多看似平常却大有学问的社会问题，在中国具有普适价值。波纹可大可小，人际关系可近可远，这些都是由自己来决定，并没有什么约束力，而我们的社会关系就形成在这种错综复杂的私人网络中。个人站在波纹中的某个位置，里面的和外面的是完全对立的，他可以随时牺牲外面的利益来满足自己的需求。比如说中国的“亲戚”，这个概念确实很模糊，谁也搞不懂它指代的到底有多大的范围。平常我们在工作学习和生活中，基本上都是围绕小家生存的，甚至有时候就是以核心家庭为主，很多人工作在外地都很少有时间跟老家的父母团聚，这个时候，这个亲戚的圈子是很小的，因为个人在这个时候的正常生存不需要太多的亲戚关系网络掺杂；相对而言，每到春节中秋节等传统节日，这个亲戚的圈子就会无限的扩大，“礼尚往来”就是这样产生的，每到这个时候，我们会突然发现这个亲戚圈变得如此之大以至于很多人难以承受。前不久看过一则新闻说是河南有对新婚夫妇因为春节走亲戚等礼俗活动花掉了将近四个月的工资，妻子难以承受这种巨大压力，还服用大量安眠药想要自杀。其实这样的事情不少见，人情面子的问题在中国谁都不能避免。可能就像复杂组织中讲到的，