重负下的悲剧女性形象.docVIP

重负下的悲剧女性形象 　　摘 要：《祝福》、《离婚》、《伤逝》三篇小说中的女性形象分别是祥林嫂、爱姑、子君，这三位女性都在重负之下走向妥协，代表了不同的社会地位的中国女性，本文从分析文本中三位女性妥协的过程，尝试着认识鲁迅对于在中国社会启蒙进程中传统思想造成中国妇女沉痛的精神悲剧的深刻思考。 中国论文网 /5/view-7235499.htm 　　关键词：精神重负；女性形象；悲剧 　　“你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子，第二看他们怎样待女人，第三看他们怎样利用闲暇的时间。”①钱理群先生在《试论五四时期“人的觉醒”》中说：“一个民族的觉醒，人的觉醒，归根结底，是要看处于社会结构最底层的人-妇女、儿童、农民的觉醒。”②一个社会对待女性的态度，反映了妇女在这个社会中的地位，妇女的觉醒和解放程度是衡量社会文明进步的重要标准，妇女问题也一直是中国作家们的重要关注。鲁迅先生在小说中塑造了众多女性形象，尤以《祝福》中的祥林嫂、《离婚》中的爱姑、《伤逝》中的子君为代表。祥林嫂是旧中国劳动妇女的代表，爱姑是反抗的农村妇女代表，子君是新型的知识女性，但她们无一逃脱悲剧性的命运。鲁迅深刻剖析了造成她们的悲剧性命运的历史根源，敏锐又独到地洞察了传统伦理束缚下中国妇女的精神重负的各种因素。 　　一、旧社会劳动妇女悲剧：《祝福》中的祥林嫂 　　《祝福》中的祥林嫂命途多舛，历经丧夫-再嫁-丧夫丧子，最终怀着对入地狱锯成两半的深切恐惧而冻死，其悲剧性层层加深。 　　首先，祥林嫂初到鲁镇做工，并没有人问她姓甚名谁，丧了夫婆婆又严厉这本就是遭遇了不幸，但没有人对此表示同情；她比男人还勤快的女人，整天不停歇，“简直抵得过一个男子”，③鲁四老爷却恰恰是因为讨厌她是一个寡妇，所以提起她时总是皱起眉头。“祥林嫂”作为一个具有人身依附意义的称呼，因为“寡妇”的身份，从一开始就受到了来自封建男权的歧视。这种歧视深深印在鲁四老爷的思想中，即便祥林嫂被婆婆强行抢走，他都不能为勤劳的没有一点过错的祥林嫂说一句同情的话，反而欲言又止的找理由解释祥林嫂被强行抢走的合理性。婆婆对守了寡的儿媳具有天然的处置权，可以随意抢走卖给别人，丝毫不考虑当事人的想法，封建男权对此默许和认可，这种外在的压迫使妇女反抗更为艰难，也是造成祥林嫂悲剧的原因之一。 　　然而，祥林嫂身上又具有反抗精神，丈夫死了再嫁时闹得异乎寻常的厉害，“一路嚎，骂，抬到贺家?ィ?喉咙已经全哑了。”④出轿拜天地时两个男人和她的小叔子使劲擒住都拜不成，一不小心挣脱了“就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿”，用两把香灰两块红布都没有办法止住血，直到在新房里还是骂。⑤祥林嫂在面对强行结婚时以命搏的反抗，并非是对自己被卖掉这件事的反抗，而是由于“好女不嫁二夫”“从一而终”的节妇烈女思想的影响，这种使祥林嫂成为封建思想的受害者又是维护者、实践者，这是祥林嫂悲剧命运的内在原因。 　　再次，联系她在鲁镇做工时那种虽然劳累却满足的生存状态-“口角渐渐有了笑影，脸上也白胖了”⑥，这种悲剧感让人尤为心酸：安分的凭借自己的勤劳有一个稳定的生活，吃穿不论，年底的活也一力承担，虽苦虽累但她感到满足，最后对这种受奴役却安稳的生活状态感到满足，然而，就连这么低的要求命运都没有满足她。丧夫丧子后再次来到鲁镇，已经没有了先前的灵活，记性差也不笑，因为“败坏风俗”，即便散尽钱财捐了门槛也还是连帮忙祭祀的资格都没有。她的不幸渐渐成了众人眼中的笑话，承受了巨大的丧子之痛，最终怀着对死后被锯成两半的巨大恐惧，在穷困潦倒中，在天寒地冻又热闹忙碌的除夕毫无希望的死去。她想成为奴隶却不可得，她怀疑“灵魂”和“地狱”的存在，并向受过教育见过世面的“我”请教，希望死后见到儿子，更希望死后不要受锯形分给两个丈夫，这说明祥林嫂对自己的命运尚有一丝反抗，但是她不知道造成自己悲剧一生的真正原因，至死都没有挣脱贞洁、封建伦理对心灵的重压，这是祥林嫂又一重精神悲剧。 　　二、反抗的农村妇女悲剧：《离婚》中的爱姑 　　封建社会，男人常有三妻四妾，女人对此见怪不怪、忍气吞声，但《离婚》中的爱姑在丈夫姘上小寡妇、公公只帮儿子不顾她几年的艰辛后，“闹了整三年”⑦还不算完，不管别人如何劝，硬要论个对错。这个敢说敢干、大胆泼辣的女性与祥林嫂性格迥异，比祥林嫂多了明显的自我意识：在夫家受了委屈就回娘家搬救兵；丈夫与别的女人私通纳妾，公公又格外偏袒儿子，她便“小畜生”“老畜生”的叫着闹个天翻地覆甚至家破人亡，要将男权打翻在地；她不把慰老爷放在眼里，认为他“不过一个团头团脑的矮子”⑧，因而拒绝慰老爷连番几次的调停意见；她天真的以为七大人可以为她主持公道，不会因为“和知县大老爷换帖，就不说人话了”⑨。爱姑身上似乎体现出辛亥革命后新思潮开始发挥作用，妇女的反抗意识开