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钱学森精神对中国“士人”文化传统的继承与发扬 　　摘 要：钱学森精神中，传统文化的影响不可忽视，其中最为关键的就是“士人”文化传统对钱学森人格的塑造。在梳理钱学森精神的基础上，总结出钱学森对中国古代“士人”文化传统的继承，分别是理想精神的高扬、精英意识的弘扬以及家国情怀的凝聚。在继承的基础上，钱学森的一生极大地发扬了这种传统，从而让他成为当之无愧的中国知识分子的典范。 中国论文网 /4/view-7044295.htm 　　关键词：钱学森精神；士人文化传统；继承；发扬 　　中图分类号：K826.16 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）12-0126-02 　　何谓钱学森精神，2007年钱学森当选感动中国年度人物时，组委会授予钱学森的颁奖词当是最佳阐释：“在他心里，国为重，家为轻，科学最重，名利最轻。五年归国路，十年两弹成。开创祖国航天，他是先行人，披荆斩棘，把智慧锻造成阶梯，留给后来的攀登者。他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中国知识分子的典范。” 　　称钱学森为“中国知识分子的典范”，一语中的。在这一句定评中，有一个关键词需要特别关注，这个关键词便是“中国知识分子”。何谓“知识分子”？大多数人对这个词的理解是“受过高等教育，有知识的人”。这样的理解未免粗疏且肤浅。事实上，对知识分子的解读恰好是深入钱学森精神的最佳切入点，我们也可以借由“知识分子”这个概念，对自身行为和思想进行观照。知识分子首先必须是以某种知识技能为专业的人，他可以是教师、律师、作家、艺术家、科学家以及任何其他行业的脑力工作者。以上只是知识分子的外在标签，因为知识分子并非泛指一切有知识的人，在西方的文化语境中，知识分子被称为“社会的良心”，他们除了具备专业知识技能之外，还应该是人类的基本价值，诸如理性、公平、自由的维护者；另外，除了献身专业工作以外，知识分子还必须深切地关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀还必须是超越个人以及个人所属的小团体之上的。用以上概念来比照钱学森生平，可吻合之处颇多，钱学森自是知识分子中的楷模。但是，有一点不能忽略的是，钱学森是“中国”知识分子，他是中国知识分子的典范。上述知识分子概念的阐述，是以西方近代知识分子为原型进行的解说，而中国知识分子，与西方近代形成的“有勇气在一切公共事务上运用理性”的知识分子在精神气质与人格精神上多少存在差异。本文由于关注点和篇幅所限，并不打算探讨中西知识分子在历史渊源和思想传统上的共性和差异，只打算从钱学森这个特殊人物出发，探讨这位现代中国知识分子对传统文化的一种默契传承。孔子曾说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”，文化对人的影响，恰如这芝兰芬芳，潜移默化、耳濡目染地影响并决定着人的思想和言行。钱学森赴美留学之前，其父亲钱均夫留给他的字条上写着： 　　“人：生当有品：如哲、如仁、如义、如智、如忠、如悌、如教！ 　　吾儿此次西行，非其夙志，当青春然而归，灿烂然而返。” 　　这就是润物无声的文化影响。钱学森终其一生爱憎分明、光明磊落、百折不回，决定其人格因子的，就是他身上始终流淌着中国知识分子的血液，而这种血液的基因就是中国传统文化中“士”之精神。文化传统就像一种羁绊和纽带，将钱学森与这个古老而又新生的国度紧紧联系在一起，从而在现代中国再次奏响了知识分子的“正气歌”。如若条分缕析，钱学森对中国传统“士人”精神的继承与发扬，主要体现在以下三个方面。 　　一、理想精神的高扬 　　中国古代的知识分子，在儒家精神的熏陶下，都洋溢并激励着一种理想主义精神，在他们身上都贯注着“修身齐家治国平天下”的理念与信条。这种精神的来源，自然出于孔子。孔子曾在不同场合对“士”这一群体做过如下阐释。 　　“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”―《论语 　　“士而怀居，不足为士矣。”――《论语 　　“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”――《论语 　　由此可见，孔子是努力给“士”这一群体贯注理想主义精神的，他要求每一个士人都能超越个体和一己之小群体的利害得失，摒弃物欲享受与贪图逸乐，从而发展出对整个社会的深厚关怀。孔子的“士志于道”已规定了“士”是基本价值的维护者。他的学生曾在这一点上说得更明白：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这一阐释对后世“士”之阶层产生了深刻影响。每当天下无道，士人们便愈发显示出理想精神与气节力量。正如孟子所言：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”――《孟子》。“无恒产而有恒心者，唯士为能。“――《孟子 　　儒家先哲对士阶层的理想主义抱有极大的信念，所以孟子才说在理想面前，要用生命捍卫道义，更何论个人的利害得失。而在理