西周法律制度详解.ppt

中国法制史 主讲：江兆涛 西周法律制度 课时：4 教学目的和要求：掌握掌握西周法制指导思想、礼与刑的关系、主要法律内容、司法制度等重要问题。 重点：“明德慎罚”的法制指导思想；周礼；婚姻制度 难点：礼与刑的关系 司考考点：“明德慎罚”的法制指导思想；周礼；契约制度；婚姻制度；继承制度；诉讼审判制度 目次 一、“明德慎罚”的法制指导思想 二、礼刑并用法制体系的形成 三、刑事法律内容 四、民事法律内容 五、司法制度 一、“明德慎罚”的法制指导思想 （一）“天罚”思想在周初的改造 皇天无亲，惟德是辅 敬天保民，以德配天 （二）“明德慎罚”的涵义 “明德慎罚”最早见于《尚书·康诰》：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。” 所谓“明德”，就是主张崇尚德治，提倡德教，用道德的力量去教育、感化，使天下臣服；所谓“慎罚”，就是主张在适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，不应“乱罚无罪，杀无辜”。“明德慎罚”主张的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”，实际上就是强调将教化与刑罚相结合。 （三） “明德慎罚”思想提出的意义 “明德慎罚”思想的提出，一方面动摇了神权法思想，在“神”之外，指出了“民”的重要，缓和了商纣王时期的社会予盾。另一方面，其为中国古代主流思想中的“重民”、“民本”思想的产生奠定了基础。 “以德配天，明德慎罚”主张，代表了西周初期统治阶层的基本政治观点。这种法律思想影响极为深远。被后世奉为政治法律制度的理想原则。西汉中期以后，“以德配天，明德慎罚”主张被儒家学派发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本法律思想和法制方针，成为中国古代最具影响的一种法律观念。 二、礼刑并用法制体系的形成 （一）周礼 1.礼的产生与发展 2.周公制礼 ：“武王崩，成王幼弱，周公践天之子位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。” （《礼记·明堂位 》） 3.宗法制与礼之原则 西周分封诸侯图 封建亲戚，以藩（蕃）屏周 立七十一国，姬姓独居五十三人 亲亲 尊尊 《礼记·大传》：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。 “亲亲”：即“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”。“亲亲父为首”，以孝为核心，要求每个人应该爱戴自己的亲属，特别是亲敬以父权家长、族长、宗主为中心的尊亲属。 “尊尊”：即“名位不同，礼数亦异”。 “尊尊君为首”，以忠为核心，要求下级对上级，小宗对大宗，臣民对君长，卑贱者对尊贵者，必须绝对拥戴和服从，严格遵守社会等差关系，严禁违法僭越行为。 “亲亲”是“尊尊”的基础，“尊尊”是“亲亲”的延伸和归属。 《荀子·国富》：礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。 4.礼之性质 一般认为， “礼”的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。 《左传·隐公十一年》：“礼所以经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。” 《礼记·曲礼上》：“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。” 5.礼之内容 《礼记·昏义》：“夫礼，始于冠，本于婚，重于丧、祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。” 周礼内容极其广泛，大到国家典章制度，小到人们的生活规范，都被包括在周礼的范围之内。 《周礼》：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼 《大戴礼记·本命第八十》：“礼义者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。” 冠礼 婚礼 丧礼 祭礼 （二）《九刑》与《吕刑》 1.《九刑》 《左传》：“周有乱政，而作九刑”。 《九刑》一说为“刑书九篇”；一说为五刑加上流、赎、鞭、扑四刑。（《法经》之前，所谓法典编纂体例为“以刑统罪”，故二说可能所指相同。） （1）流刑——部落首领。 （2）赎刑：墨-100锾铜，劓-200锾铜，刖刑-500锾铜，宫刑-600锾铜，死刑-1000锾铜 （3）鞭刑——主要针对官员。 （4）扑刑——惩罚学生，国立大学“辟雍”。 2.《吕刑》 周穆王时司寇吕侯制定，贯彻周初明德慎罚思想，规定了以五刑和赎刑为中心的刑罚体系及一些刑罚原则。 墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。 （三）礼与刑的关系 1.礼与刑是广义法的两个相互依存的部分 《荀子·成相》：治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。 礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。 2.礼刑有别：“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后。” 刑不上大夫，礼不下庶人 《孔子家语》五刑解第三十 冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼