高中历史 浅析孔子的“礼”与“仁”素材 人教版.docVIP

浅析孔子的“礼”与“仁” 现行人教版高三《中国古代史》在论述孔子的“礼”与“仁”时内容很少，但在做题的过程中，这方面的材料题又比较多，为帮助同学们理解这一内容，我在教学实践中收集整理了一些有关这方面的材料，下面作一粗浅的介绍，供同学们学习时参考： 公元前世纪到公元前年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，后来称“周礼”。它强调王权天授，尊卑有序，贵贱不愆，维护各级君主的压迫剥削秩序。春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。东周各路诸侯群雄并起，有不少霸主反对这种奴隶式的集权制度的统治。社会不断向前变化，动摇了原奴隶社会那种世世代代只吃血缘关系的贵族奴隶主们的利益。孔子作为这将要没落的一员，看在眼里，非常反感这种变化。于是公元前497年（鲁定公十三年），孔子带着一班贵族，奴隶主的子弟，以保住恢复周礼制度为目标，周游列国，到处劝说、谋官力求施展自己的主张。“天下有道则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道则政不在大夫，天下有道则庶人不议”（《季氏》）。孔子提出“正名”乃是当时为政的首要任务（《子路》），要求做到“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》），亦即恢复君主等级制的传统秩序，各人均在自己的等级地位上行使权利并履行义务，尤其强调各级君主首先要模范遵行。这就是孔子礼学思想的要义。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）。 “上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。统治者，孔子说：“人而不仁，如礼何？”（《八佾》）这是认为仁德作为一个人的美好素质，是行礼的基础；如果缺乏仁德，必不能真正行礼。颜渊（《颜渊》）《论语》子张问仁於孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人恭、宽、信、敏、惠孔子说：“人而不仁，如礼何？”（《八佾》）孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”己所不欲，勿施于人 （《颜渊》） （《八佾》）“以道事君，不可则止”（《先进》）。如果君不遵君礼，不以礼对待臣民，臣就不必守臣礼，无须效忠而可以另择明君。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。“孔子生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。……这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐”。 冯友兰在孔子的思想体系中仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系 1