《積學與涵泳——中學古詩文誦讀材料選編》(2014年12月)編號129.docVIP

編號：129 師說 韓愈 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也1。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之2；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎3？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也4。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉5；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎6！ 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉7，惑矣8！彼童子之師，授之書而習其句讀者9，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也10。 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師11；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之12。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也13。」位卑則足羞，官盛則近諛14。嗚呼！師道之不復，可知矣15。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒16，今其智乃反不能及，其可怪也歟17！ 聖人無常師18，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃19。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師20。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻21，如是而已。 李氏子蟠22，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之23；不拘於時24，學於余。余嘉其能行古道25，作《師說》以貽26之。 韓愈（公元768—824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人，自稱「祖籍昌黎」，故世稱韓昌黎。其最後官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚「文」，後世又稱他為韓文公。韓愈二十五歲登進士第，其後一直做着小官，至晚年才遷至吏部侍郎（屬正四品的較高級官員）。唐德宗貞元十九年（公元803），因關中天旱，他上書請求寬減民眾徭役，免民眾租稅，被貶為陽山（今廣東陽山）令。元和十四年（公元819），韓愈諫唐憲宗迎佛骨入宮，幾乎被處死，後被貶為潮州刺史。唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職。長慶四年（公元824）敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。 韓愈是唐代著名文學家，為唐宋八大家之一，與柳宗元是唐代古文運動的倡導者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他：「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。」（八代：東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋）。他為文反對六朝以來之駢偶文風，提出「古文」概念，主張「文以載道」、「詞必己出」、「唯陳言之務去」，繼先秦、兩漢以來的散文傳統，對後世產生深遠影響。其詩亦極有名，清代方東樹謂：「韓公詩文體多。而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢馳驟，波瀾老成，意象曠達，句字奇警，獨步千古。」著作收入《昌黎先生集》。 二、背景資料 根據清代方成珪所編之《昌黎先生詩文年譜》考證，韓愈《師說》一文作於唐德宗貞元十八年（公元802）。當時韓愈三十五歲，任國子監四門博士，是一個從七品的學官，官位不高。他這篇文章是針對當時「恥學於師」的門第風氣而寫的。唐代以官位高低為區分門第之標準，當時的士大夫，普遍有一種從師「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理。韓愈寫此文，就是為着反對這種錯誤風尚，提出「古之學者必有師」、「道之所存，師之所存也」的主張，以匡正時弊。 三、注釋 師者，所以傳道、受業、解惑也：老師是傳授道理、教授學業、解答疑難問題的人。道：儒家之道統、學說。受業：講授學業。「受」，後來多寫作「授」。 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之：出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我就跟從他，拜他為師。固：本來。 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎：我學習的是道理，豈用理會他的年齡比我大還是比我小呢？庸知：豈用知道、理會。庸：豈，難道。 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也：所以無論是高貴還是卑賤，年長還是年輕，道理存在的地方就是老師存在的地方。 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師學習。 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎：聖人能夠成為聖人的原因，愚人仍然是愚人的原因，大概就是因為這個道理。其：大概。 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉：一些人愛護自己的兒子，選擇老師來教兒子，而自己卻把從師學習視為羞恥。 惑矣：實在是糊塗啊！ 授之書而習其句讀者：是教給小孩子文句基本知識的人。句讀：古人指文辭停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。讀：[豆]，[dau6]；[dòu]。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也：句讀不懂，向老師學習；疑難不解，卻不向老師請教。小問題願意從師，大道理卻遺漏、忽略了，我看不出他的明智之處。這是交錯句式。「不焉」之「不」，音義同「