儒道元典中的心理和谐思想研究.docVIP

儒道元典中的心理和谐思想研究 ———以《道德经》和《论语》为例 李厚刚,张延华 (华中农业大学,湖北武汉430070) 摘要:《道德经》和《论语》作为我国传统文化最重要的两部元典,是一种充满了心理学意义的 文化,蕴涵着丰富的心理和谐思想,集中体现为贵身重生的终极关怀、自知知人的通透智慧、和 谐完整的人格特征、鄙薄功利的价值追求、进退自如的处世哲学等思想。这些宝贵思想对于当 下促进个体成长成才、社会稳定发展具有重要的理论价值与实践意义。 关键词:道德经;论语;身心和谐 中图分类号:B82-054　　文献标识码:A　　文章编号:1002-1981(2010)2-0030-04 　　“和”是中华传统文化的主导意识,它强调多元 的和谐、异质的协调和对立的消解。追求人与自然、 人与人、人自身的动态和谐是我国传统文化、民族心 理与社会生活的重要特征。作为个体自身和谐的主 要内容,心理和谐是心理以及直接影响心理的各要素 之间的协调统一、相对稳定的关系。其表现:一是个 体内部心理和谐,即个体内部心理成分(认知、情感、 意志等)与主体行为的协调统一;二是人际心理和 谐,与他人的关系融洽默契,易融合于团队并承担适 合的角色;三是人事心理和谐,处理事务的适度与理 性。对外适应和对内协调是心理和谐的集中体 现。[1] 如何维持心理和谐是每个人必须面对的课题。 一个人的身心如果不能达到和谐状态,必然成为人生 苦恼的根源。实现个体心理和谐,是实现人的全面自 由发展、创造幸福和谐生活的基础和前提,是建设和 谐社会的基本保证和价值追求。 一、《道德经》和《论语》中的“和” 作为中华文明史上最重要的两部元典,《道德 经》[2]和《论语》[3]中虽然都没有现代意义上的“心理 和谐”的概念,但都蕴涵着丰富而深刻的心理和谐思 想根基。 作为中国哲学之父,老子提出,“和”在宇宙生成 中具有重要作用,“万物负阴而抱阳,冲气以为 和。”[2]浑沦不分的“道”禀赋阴阳两气向下落实,相 互交冲形成适匀和谐的状态,万物从中产生,和谐构 成宇宙人生的最高准则和普遍规律。《道德经》一书 言“和”凡八见,要旨皆在天地人“和”。“音声相 和”[2]意在强调音乐之调和;“锉其兑,解其纷,和其 光,同其尘”[2]旨在提倡人际经过磨合消解,达到万 物混同之境,是谓“玄同”;“六亲不和,有孝慈”[2]则 论述孝慈乃是家庭不和谐的表现,“和大怨,必有余 怨”[2]告诫统治者依平和之政治世;对个体而言,具 有深厚修养境界的人,能返回到婴儿般的纯真柔和, “终日号而不嗄,和之至也”,[2]这种心灵凝聚和谐, 与天地之和合而为一的状态是老子非常欣赏的。老 子的和谐思想对中国文化和国人生活产生了深远影 响,正如刘怀元所说:“老子的和谐文化思想是指导 人们驱除烦恼、洞察世事的人生真谛。超脱世俗功名 利禄羁绊,使迷失的本来、障迷的自性获得真知真觉 的大智慧。”[4] “和”也是《论语》的终极价值目标之一。《论 语》的体系特征就是“情本体”,“它所展望的只是普 通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运 的可能性和必要性。”[5]《论语》中的和谐思想立足于 政教伦理,重在“人和”,包括个人身心和谐、家庭和 谐、社会和谐、人与自然的和谐等。“和”是一切事务 的最佳准则,“礼之用,和为贵。”[3]“温良恭俭让”[3] ■德育研究　MORAL EDUCATION RESEARCH 是孔子待人的和谐,“子钓而不纲,弋不射宿”[3]是孔 子对自然生命的和谐,“乐而不淫,哀而不伤”[3]是孔 子审美的和谐。坚守和谐之道的君子能够悦纳自我 和现实,面对外界各种刺激能够调控自己的心理体 验,积极应对生活中的各种挑战,保持心理平衡,进而 达到中和境界。 二、《道德经》和《论语》中的心理和谐思想 (一)个体内部心理和谐 个体内部心理和谐是指构成心理内部的认知、情 感、意志、个性等各成分之间的协调统一。两部元典 中所包涵的尊生贵身的终极关怀、通透智慧的自我意 识、和谐完整的人格特征即是指导和启发国人如何达 成内部心理和谐。 1·尊生贵身的终极关怀 老子与孔子都非常珍重生命、敬畏生命。老子认 为,对个体而言,唯有生命最宝贵、最值得珍视,生命 远贵于名利荣辱,人们应尊生贵身而非伤生害性。老 子进而提出,只有珍重自身生命的人,才能珍重天下 人生命,才能受天下之重寄,为万民所托命。因为深 知生命之宝贵,老子坚决反对战争。他认为战争是人 类最愚昧、最残酷的行为,万不得已才使用战争,最好 淡然处之,胜利了不要自鸣得意。如果自以为了不 起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能 得志于天下。因此,有道之人用兵谨慎,“有道者不 处”。[2]老子向往的社会是“虽有甲兵,无所陈之”。[2] 此处老子尖锐抨击了尚武主义和好战主义,同时也强 烈呼