第2课“罢黜百家 独尊儒术”ppt课件.pptVIP

课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实 重点：董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒 学的具体措施。 难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的 影响。 儒家思想经历： 春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想 第 2 课 “罢黜百家，独尊儒术” 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统 罢黜百家，独尊儒术 一.背景：从“无为”到“有为” 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？ 《汉书·昭帝纪》：“海内虚耗，户口减半，光知时务之要，轻徭薄役，与民休息。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子 “无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。 什么是“无为而治”？ 1．西汉初年的“无为而治”： ①原因： 秦末战火频繁，社会破坏严重。 为了恢复生产和安定人心，巩固封建地主阶级的统治。 ②目的： 与民休息 ③措施： 减轻田租； 免自卖为奴婢者为庶人； 让大量士兵回家，授予田宅； 免除一定的赋税和徭役。 对外 与匈奴“和亲”； 对内 轻徭 薄赋 ； 根据材料说出汉初“无为”的作用有哪些？ “至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙（边境）廪庾（lǐn yǔ 粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝（zi pin 母马）者而不得会聚。” —《后汉书.食货志》 作用：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 1．西汉初年的“无为而治”： 一、从“无为”到“有为” ④影响： 积极： 消极： 王国问题 土地问题 边境问题 解决矛盾 加强中央集权 经济恢复和增强 人民生活安定 社会繁荣、国力日盛 积极有为的政治思想和行动成为时代的需要 一、从“无为”到“有为” 2、汉武帝的“有为”： （1）背景： ①经济实力逐渐恢复和增强； ②危机：诸侯割据，土地兼并，匈奴为患 （2）目的： 为加强中央集权，适应国家统一的发展形势，巩固统治。 （3）措施： 2、汉武帝的“有为”： 政治上——中外朝、察举制、推恩令、刺史制度 经济上——抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税 军事上——对匈奴采取强硬政策，北击匈奴； 派张骞出使西域等 思想上——采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”建议 汉武帝的“有为”包括政治上、经济上、军事上等，想一想以前所学内容有何表现？ 材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而度可明，民知所从矣。 ——班固《汉书·董仲舒传》 材料二： 受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也。 ──董仲舒《春秋繁露·深察名号》 材料三：?天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 ? ──董仲舒《春秋繁露·顺命》 “君权神授”，“天人合一” “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” 董仲舒的新儒学体系内容 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张? 三纲五常 材料四：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” “与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。 　　“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。” 这体现了董仲舒的什么观点？ 人君无道，天