郴州地方文化纠结与宜章特色文化定位.docVIP

郴州地方文化纠结与宜章文化定位发展的思考 ·刘从武· “我们到底是属于湖湘文化还是岭南文化？”省政府参事郭伟东在宜章“蒙泉讲堂”第四讲作了《在湖湘文化与岭南文化研究对比中，探寻宜章经济社会发展之路》专题后，干群发出了这样的疑问。无独有偶，当本人在郴州出差谈到这个课题时，市文化局的一名领导也对郴州地方文化同样提出了深思性的疑惑？ 一个地方是有特定的地方文化的，就像是区域经济一样也有区域文化，大区域有大区域文化，小区域有小区域的特有文化。 一、郴州文化归宿的迷茫 郴州是什么文化？宜章是什么文化?可以说许多人对这种文化归宿定位无疑是迷茫的、是纠结的。这种纠结表现在：一是文化归宿感不强。即我们的文化到底是湖湘文化？岭南文化？还是西南文化？二是文化传承感不强。即我们已继承了哪种文化？要传承哪种文化？三是文化自豪感不强。即我们不能很有底气很骄傲地说我们是哪种文化和人文精神。 据农村家谱调查，郴州大多数家族是为元未、明清外地人移居过来的，文化归宿和文化主体很难统一性得到认同。 一是“湖湘文化说”之纠结：①郴州宜章位处南岭山脉岭北，离楚国核心区庭湖和湘江还是有“处江湖之远”的感觉；②水系上宜章、汝城、临武大部分乡镇均是珠江水系区域（如宜章只有黄岑村和瑶岗仙靠近资兴市的村组水注湘江），古时船运交流往广东；③语言上，长株潭衡益属于新湘语，娄邵属于老湘语，在湘南，官方通行西南官话，乡村的土语有着相当的客家话因素。 二是“岭南文化说”之纠结：①从交通与经济交往上来说，北上入湘易，入粤难，北上为平原，南下有南岭山脉相隔；②人口迁入多半是江西人和湖北人，及河南、安徽等官兵后裔，粤北迁入的人口并不多（汝城、临武等地），民俗饮食等都不同于广府文化，郴州人喜吃辣、咸、腌制品等，广东人喜食甜食、饮早茶、煲汤等；③政治上，历史上治所的划界属楚，从未划到越，至少受“越”政治文化影响小；④广东粤语、客家话、闽语是岭南使用的3种主要方言，郴州是西南官话、客家话、瑶话等，差异蛮大。所以岭南文化说更显牵强。 三是“西南文化说”之纠结:其实郴州人自称西南文化的人很少，西南文化属山区、少数民族文化，民俗居住与郴州、宜章有很大差异，湘南有多种少数民族和民族文化，但主要是中原（汉）文化、客家文化、兵家后裔文化，民众对西南文化说认同感不强。 二、郴州地方文化的基本定位 目前，认可度较高的主要有两种文化归宿：一种观念认为我们是湖湘文化，是湖湘文化的重要组成部分，是湖湘文化发源地之一，受湖湘文化的影响也是最大；另一种观念认为，郴州一带主体是湖湘文化，但不属于哪一种单一文化，而是湖湘文化、西南文化和少数民族文化杂交的文化，是一种混合的杂居文化。 郴州人喜食辣、腊、腌等制品，如桂阳坛子肉、临武鸭等与长沙一带臭豆腐、麻辣烫等有异曲同工之妙；郴州人胆子大，霸蛮，敢为天下先，是湖湘文化最大特征，因此有了对井岗山会师有关键历史意义的“宜章年关暴动”、“湘南起义”；但在语言上和住居上又有自身的特点，语言上十里不同音，住居上有一坳一屋的瑶家散居式，因匪患严重，更多是有城墙堡城式的群居，如宜章的笆篱堡、栗源堡、黄沙堡“三堡”等。 显然，郴州的文化是“湖湘文化主体下的杂交文化”更能让较多民众认同。而各县市区文化特性又各有不同、自成一体，北部县市区受衡湘文化影响大，南端汝、宜、临、嘉等受客家文化和粤北文化影响较大。 三、宜章地方特色文化的探讨 宜章有郴州文化的共同特点，也有独具特色之处，即古道文化、军事要塞文化等，近代有全国著名的红色革命文化，但至今还没有较统一认可的主体特色文化。 宜章古为“楚粤之孔道”，秦骡马古道（又称盐铁古道，官帽大道，史籍称驿道）历史悠久，享有盛名，今有京广铁路、107国道、京珠、宜凤、溶厦高速和武广高铁贯通……近三十年来的改革开放，宜章“煤炭之乡、建材之乡、有色金属之乡、桥头堡角色”得到更快发展和彰显，受岭南文化更大影响，特别是自80年代初开通了107国道后，打开了思想的大门，吹进了改革的春风。宜章的煤炭、水泥、生猪、农产品等大量运往广东，一六等地的剩余劳动力大量南下广东东莞、深圳打工，宜章人一度成为“东莞最大群体”，“湘L4”开头的煤车、货车等遍布广州、东莞等地……除赚回了钞票，带回了技术，也解放了思想，文化也碰撞出璀璨光芒，增强了变更意识、商业意识、务实意识，树立了广东人的开放观念、兼容观念和改革观念。宜章文化得到进一步碰撞、嫁接、杂交、升华…… 郴州有“天下第十八福地”即“福地郴州”之美称，还有永兴“银都”、嘉禾“铸都”，宜章自古地理位置突出、交通优势、区位优势、资源优势明显，是湖南“南大门”，文化特色上怎样定位？怎样发展？这就先要将宜章地方特色文化进行核心定位。 从宜章几大文化特性来看，本人认为从以下几个方面来探索：一是用古文化来作为宜章的主体文化：以秦骡马古道文化为宜章最深