【金版学案】2015-2016学年高中语文选修中国文化经典研读（人教版）课件：第二单元 儒道互补 孟子见梁惠王.pptVIP

第二单元　儒道互补 孟子见梁惠王 文本 精研 一、多维探究——激活你的思维 1．孟子对“利”有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的？ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 提示：在孟子看来，只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是，在这段与梁惠王的对话中，孟子高举“仁义”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辞，然后具体陈说“利”字当头的危害，再轻轻点出“仁义”的效用，最后重申梁惠王应该讲求“仁义”，而舍弃“利”。 2．对孟子“何必曰‘利’”的“利”字，我们应该如何理解？ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 提示：今天人们对这句话的理解，大致有三：其一，以“利”为功利之利、利害之利，即某一特定行为所产生的效果。在这个意义上，“何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣”的含义是：人在实施某一行为时，在动机上应唯仁义是求，不计利害。传统“重义轻利”说大致如此。其二，认为“利”是某种特殊性质的利益，如福利、公利、民利、大利以及与之相反的财利、私利、君利、小利等等，而孟子的“何必曰‘利’”所反对的只是后者。其三，同样以“利”为某种特殊性质的利益，但只划分为两大类，即义之利和不义之利，认为孟子只反对“不义之利”，凡属“义之利”，无论公利、私利、君利、民利、大利、小利、财利、福利，均可言可求。 3．结合孟子的义利观，谈谈你对“义利”的看法。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 提示：“义利”之辨是中国哲学史上一个极重要的问题，也是孟子思想中极重要的内容。但长期以来，孟子的义利之辨受到诸多曲解。传统的观点认为孟子“重义轻利”，后来在认同“重义”的前提下，有人对其是否“轻利”提出质疑，并针对传统的“重义轻利”说，提出“重义但不轻利”的新解释。其实，孟子之所以不言“利”，是因为当时的君主唯利是图，不知世上有“仁义”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。对于我们今天来说，君子也要言利。言国家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。 二、审美鉴赏——培养你的情趣 人之初，性本善？ (1)水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。(《孟子·告子》) (2)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。(《孟子·告子》) (3)孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。(《孟子·离娄下》) 科学证明人之初性本善 当孩子淘气时，人们总会笑称他们是“小恶魔”。人们总认为孩子容易学坏的根源在于一种传统的观念——孩子如果缺乏成人的管教就会出现野蛮的行径。不过最近的一些心理学分析却提出，儿童在很早期的时候就拥有很强的辨明善恶的能力。他们不仅知道其中的区别，还会更趋向于选择善。 美国和加拿大很多高校的研究人员不断通过试验证明4至6个月大的婴儿已经能够明显偏向那些行为端正者。试验结果基本上接近100%。这使得科学家们得出结论认为道德感是与生俱来的，也许是以某种方式扎根在我们的基因库里。也就是说，我们变成好人并不仅仅因为父母的教育，更因为人性本善。 加拿大英属哥伦比亚大学教授基莉·哈姆林及其团队创建了一个木偶场景实验，研究人员将表现出不同性格的木偶放置在仅3个月大的婴儿面前各30秒，结果这些还不会抓取物体的婴儿不约而同地在最善良的木偶身上目光停留时间最长，而对“坏”木偶则表现出忽视的态度。 科学家们目前