文艺复兴与宗教改革程序总汇.pptVIP

第三章　西方近现代文化 第一节　文艺复兴与宗教改革 本节要点 文艺复兴与人文主义 宗教改革运动 一　文艺复兴与人文主义 文艺复兴（1350－1600） 人文主义 文艺复兴时期的意大利 文艺复兴与中世纪的异同 1. 历史观的不同 2. 对古典文化的态度 3. 看待人和宇宙的不同态度 4. 各自的重心 具体的不同 1.文艺复兴：古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗 中世纪：异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明 2. 文艺复兴：古典文化具有自身的独特价值 中世纪：将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中 3. 文艺复兴：以人为中心的人本主义 中世纪：以神为中心的超自然主义 4. 文艺复兴：语言文学、艺术、史学 中世纪： 神学 相同之处 宗教性 古典的神话和象征融合基督教传统 文艺复兴的特点 人性的苏醒 以感性的人性代替抽象的神性 以现世生活反对枯燥的天国理想 以人的感官享乐代替禁欲主义 中世纪的圣母与圣徒 人文主义 1. 回到古希腊罗马，推崇拉丁文 2. 发现和赞美具体可感的自然 3. 发现和肯定人和世俗生活的价值 文艺复兴时期的文学 薄伽丘 莎士比亚 拉伯雷 文艺复兴时期的意大利 邦国林立 梅狄奇家族 道德的堕落 佛罗伦萨大教堂 1420－1446 二　宗教改革 目录 基督教 马丁·路德的宗教改革 宗教改革的历史影响 基督教简介 基督教的两次大分裂 11世纪：东西分裂 16世纪：南北分裂 基督教的两大核心概念 宗教改革之前的天主教 宗教改革之前的天主教 罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断 罪恶观—神圣的理想－强烈的罪感 救赎观—神人合作说－得救的焦虑 赎罪券 中世纪对死亡的恐惧 赎罪券 台彻尔 宗教改革 宗教改革的标志 1517 《九十五条论纲》 Ninety-five Theses 个人危机 深重的罪感 教牧危机 教义与实践的矛盾 危机的出口——因信称义 善功称义 因信称义 《九十五条论纲》 台彻尔 I 罪人要受到炼狱的惩罚 II 赎罪券可免去活人和死人的罪过。 III 上帝已将赦罪的全权交给教皇了。 I 罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。 II 罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外 在的行为，是伴随一生的， 而不是买赎罪票。 III教皇并无赦免罪过的权力，赦罪的恩典 在上帝。 “如果教皇现在颁发赎罪券，是为了拯救灵魂，而不是为了钱，那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效，那么他为什么将以前的赎罪券搁置呢？” “教皇作为最富有者，为什么不用自己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教堂？” 马丁·路德的改革活动 1520《致德意志基督教贵族公开书》 反对罗马教廷的三道护墙： 神权至上 教皇和教会至高无上的权力 只有教皇才有权召开宗教会议 《论教会的巴比伦之囚》 《论基督徒的自由》 马丁·路德的意义 罪恶 罪感——坦然接受自己的全然败坏 救赎 焦虑——信靠，因信称义，放下重担 神学上的个人主义和多元主义 新教三大主流教派 马丁·路德——信义宗——神学 以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。 英国——圣公会——教会与政权 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。 加尔文——归正宗——神学与神权 强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。 英国的宗教改革 历史背景 中间路线（via media） 新教的神学教义＋天主教的宗教实践 “天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩，赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行的管理者和评判者。这些善功又很多表现，例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借圣事之名聚敛财物的途径。” 宗教意义 克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且通过宗教分裂的事实而促进了宗教宽容。 打破了罗马教会一统天下的专制格局，在客观上推动了自由精神的生长、民族国家的发展和资本主义的产生。 世俗意义 宗教改革的历史意义 * * 基督教在16世纪 基督教 Christianity 东正教 Greek Orthodoxy 天主教 Roman Cathol