第四节韩非子1.pptVIP

韩非子 (二)韩非的思想 1、明确认为人性本恶。 韩非与荀子不同的地方在于：荀子认为因为人性恶，所以需要教育；而韩非则认为正因为人性恶，所以教育是无用的，必须用法治把人的本性要求限制在一定的范围内。 韩非认为人的天性就是自私自利的：做车子的“欲人之富贵”，做棺材的“欲人之夭死”，这并不是做车子的仁慈而做棺材的残忍，而是因为“人不贵则舆不售，人不死则倌不买。” （《备内》） 2、认为历史是不断前进的。 “世异则事异”、“事异则备变”，“故事因于世而备适于事。”（《五蠹》）韩非批评了复古主义，他指出：“欲以先王之政，治当世之民”，就如同“守株待兔”般的可悲可笑。 因此，他的结论是：“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。” 3、任何道德观念都与社会生活分不开的。 韩非举例说，古代尧舜让天下，并非道德高尚，而是因为天子既辛苦又权势小，而现在人们争着要做官和托身于诸侯，并非道德卑下，而是因为统治者的权势重了。 韩非的上述思想说明他已力图从社会经济生活中寻找道德变迁的原因。 4、继承和发展了老子的辩证法思想。 韩非讲了一个卖矛与盾的寓言故事，提出了最早的矛盾概念。 《韩非子》认为世界充满了矛盾：“时有满虚，事有利害，物有生死。 ……” 而且，韩非认为事物都是矛盾的统一体，相反而相成。譬如，开刀服药是痛苦，可是开刀排脓利于身；良药苦口利于病，痛苦与安乐也是相反相成的对立统一。 韩非也还主张世上没有永恒不变的事物，一切都在发展变化。 韩非认为，事物变化的根据在于内因，外因只有通过内因才能起作用。譬如树木的折断，虫蛀是内因，风吹是外因；墙壁的倒塌，墙壁有裂隙是内因，大雨淋是外因。 5、“以法为本”的法、术、势论? 韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有机地结合起来，构成君主专制的法治思想体系，为大一统服务。? 法治，须“以法为本”，颁成文法 “术”是实现法治的手段 “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”(《定法》) “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”(《难三》)。 掌握权势是统治的前提 “势者，胜众之资也。”(《八经》) “主之所以尊者，权也。”(《心度》) “抱法处势则治，背法去势则乱。”(《难势》) 韩非的历史地位及对后世的影响? 政治上 秦国君主专制的中央集权大帝国的建立是韩非政论的具体表现。在促进历史前进、促使天下统一和制度变革中，韩非是作了卓越的贡献的。? 韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中国历史的发展起了消极延缓的作用。? 思想上 战国后期法家的集大成者。 “法”“术”“势”三者结合的思想奠定了封建王朝统治术一个方面的基础。后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施，杂王霸之道而用。 文学上 韩非的散文锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。其篇幅长者如《五蠹》，近七千言，代表着先秦散文发展的最高成就，对后世散文的发展有着深远的影响。 五 蠹—《韩非子》 对“五蠹”的认识： 五蠧指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者(“患禦者”有两种解释，一種认为“患”当读为“串”，是近的意思，“患禦”即君主的亲信；另一种认为“禦”當为“役”之讹，“患禦”即厌恶兵役)及商工之民。韩非子认为这五种人没有创造物质财富或为捍卫国家效力，对社会无利而有害，就象蛀木的蠧虫一样，应该坚决清除。 先秦文学史 盘古说：我开；女娲说：我补；夸父说：我追；精卫说：我填； 后弈说：我射；仓颉说：我造；神农说：我尝；燧人说：我钻； 有巢说：我搭；黄帝说：我们怎么整？尧说：我让；舜说：我也让；禹说：我还是让； 启说：让让让！你们都让，谁受得了？！ 鲧说：我堵；禹说：我疏； 盘庚说：我迁；伯夷说：我采； 叔齐说：我饿；子牙说：我钓； 武王说：我伐；穆王说：我游； 幽王说：我点：褒姒——倾国一笑。 干将说：我铸；鲁班说：我锯； 专诸说：我砍；荆轲说：我刺； 嬴政说：没刺着！ 孙子说：我谋；孔子说：我仁； 孟子说：我义；老子说：无为； 庄子说：自在；公孙龙说：我辩； 韩非说：把这些人都给我抓起来！ 所以，统统没了！ 参考译文：古时候周文王据有丰、镐一带，土地见方[只有]一百里，[他]施行仁义，用安抚手段使西戎归附，于是称王天下。徐偃王据有汉水以东，土地见方五百里，[他也]实行仁义，献上土地来