制度文化与中华民族的创造力.docVIP

制度文化与中华民族的创造力 【摘要】创造力是一个国家和民族综合竞争力的主要表现之一，在中华民族数千年的发展历程之中，中华民族曾创造了灿烂的中华文明。同时中华文明在不同的时代文明程度和创造力程度又有所不同，例如，近代中华民族创造力出现了衰微，而现代以来创造力又逐步的提升。今天，我主要从制度文化与中华民族创造力关系的角度，来探讨中华民族的创造力状况。 【关键词】制度文化；创造力 中国古代创造了灿烂的中华文明，文论是在文化方面，经济方面，还是政治方面，中国文明在世界上都是首屈一指的，然而明清以来，特别是近代，中国创造力逐步走向式微，即使现代以来中国创造力有所提升，但在某种程度上来说仍然摆脱不了钱学森之问的困境。虽然前两年莫言获得了诺贝尔文学奖，但就占世界几近1/5的中国人来说，这个比例实在小得可怜。这令许多关心国家发展，关注民族自尊心，富有责任感和主人翁意识的中国人来说，不免感到有些失望和担忧，这并不是说我们需要那份奖励，只是他从一个侧面说明了我国的民族创造力的欠缺。 “创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”。古代的中国极富创造力，从影响世界发展进程的四大发明即可看出。可是如今的中国，虽然我国的经济快速发展，经济总量已经跃居世界第二，但我国的自主创新能力弱，具有核心知识产权的技术匮乏，直接影响到我国未来经济社会的发展。“提高自主创新能力，建设创新型国家”，已成为国家发展战略的核心。作为新时代的大学生我们也希望中国的创新能力得到进一步的提升，进入创新型国家的行列。那么，创造力与什么有关呢？我将从制度文化的角度做一个简要的分析。 明清及以前的制度文化与民族创造力 古代的制度，跟统治者的喜好有很大的关系。所以在古代人的创造力与统治者制定的政策有很大的关系。 据《汉武故事》载：武帝尝至郎署，见郎官颜驷“须鬓皓白，衣服不整”。武帝问他：“何时为郎？”答道：“以文帝时为郎。”武帝又问为什么“老而不遇”？他回答说：“文帝好文而臣尚武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三世不遇。这就是成语“白首为郎”的由来，试想，如果文帝尚武，景帝好少，武帝喜老，那么颜驷的境遇必定大为不同，他的创造力必然能够人尽其才的得到最大的发挥，必定能辅助三代国君成就一番伟业。 再举一个与汉武帝有关的例子，汉武帝时实行“察举制”的用人制度，可谓唯才是举，卫青和霍去病都是出身卑微的人，但他们出现在武帝时期，有开明的选才用人制度，才使他们能够凭借自己过人的创造力，成就一番丰功伟绩，留名青史。 说起古代中国的制度文化与民族创造力，必然少不了唐朝，因为唐朝是我国封建社会的黄金时代，鼎盛时期，这一时期整个民族创造力在封建社会都是空前绝后的，无论是上流社会还是普通的民众，都显示出了极大的创造力。这跟唐朝制度有极大的关系，首先隋唐以来实行科举制度，带动了教育制度的改革，教育平民化的发展，使更多的人能够学习文化知识，提升了整个社会的文化氛围，进而提升了社会整体的创造能力；其次唐朝的科举制度，采用以诗取士的制度，直接推动了人们在诗方面的创造力的发展，并促成了唐诗的高度繁荣。 唐以后，宋代大多沿袭发展隋唐的制度，并且两宋没有实现真正意义上的一统局面，值得称道的是唐末以来科举制度中的以诗取士逐渐的被词所替代，自天子以致庶人，都对词有强烈的认同感，如南唐后主李煜等。并且由于科举制度这种制度文化带动了教育的发展，进而对书的需求量大幅增加，而仅靠人工书写书籍效率极为低下，因此在此基础之上推动了印刷术的创造与发展，这也是制度文化影响创造力的又一例证。 到了元代，由于游牧民族的制度文化与汉族的文化交融，一方面，游牧民族的侵略性与扩张性在元代的外交制度中的一继续存在，形成了独特的外交制度文化，并以统一的疆域和广阔而丰盈的物质条件为基础，激发出了强大的创造力，使古代中国的疆域空前的扩大；另一方面，空前辽阔的疆域与唐宋以来的区域管理制度文化之间的交互作用使得元朝的统治者不得不创造出一套适合对辽阔疆域进行有效管辖的制度，这种在旧的郡县制度文化中创造出来的行省制度文化，突出的彰显了制度文化能影响创造力，并依靠这种创造力推动自身的发展。 明清时期是中国封建社会的没落时期，各种制度趋于僵化，制度文化趋于保守，整个民族创造力也逐步走向式微。其一，科举制度的僵化，八股取士禁锢了人们的思想，人们读书做官，“学而优则仕”的思想被统治者利用，形成了奴化人民的科举制度文化，在这种“八股取士”的制度文化之下，读书人醉心于八股，甘心做统治者的奴仆，没有创新意识，创造力逐渐被消磨殆尽；其二，清朝为了维护其统治，制定了极为严厉的文化制度，并大兴文字狱，在这种文化高压制度之下，人们的文化创造力受到极大压抑，创造力随着时间逐步消退，并最终成为统治者忠实的奴仆；其三，明清时期的外交制度文化极为封闭，实行闭关锁国的外交制度文化，