第四讲(魏晋南北朝文学).ppt

第四讲　 一、魏晋南北朝文学的起讫及分期： 　　　　　　　　　　　　　　　　东魏→北齐 汉　魏　　　　北方:十六国→北魏　　 末　蜀　西晋　　　　　　　　　　西魏→北周 建　吴　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 隋 安　　　　　　南方:东晋　→宋→齐→梁→陈　　　　 ↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓　　 （196）………（约400年）……………………（589） 魏晋南北朝文学是从汉末建安（196）开始，到隋文帝统一中国（589）结束，约400年的文学史。 它包括建安文学、正始文学、西晋太康文学、东晋文学、南朝文学、北朝文学等几个大的阶段。 战乱和分裂是魏晋南北朝的时代特征，对应于文学，魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。 魏晋南北朝时期社会基本特点 国家长期分裂 政权更迭频繁 社会动乱加剧 民族矛盾尖锐 政治上的门阀世族制度 由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀戮。 从东汉末年的党祸大屠杀，到西晋初司马氏政权的高压政策，许多文人都朝不保夕，惨遭杀害。如孔融、祢衡、杨修、丁仪、嵇康、张华、陆机、陆云、潘岳、刘琨、郭璞等等。 难怪有的文人用酒来麻醉自己，有的人隐居山林，住洞穴，韬光遁世，养性全身。在这种情况下，文学的转变是自然的。 这一时期思想文化界的特点是： 儒学衰微，玄学兴起， 清谈成风，佛道盛行 。 玄学 玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 玄学的核心是与儒学相对立的老庄学说，但不完全等同于先秦时期的老庄哲学。而是经过一些学者的补充、改造、阐释之后的一种新的哲学。 玄学的基本特征是一种抽象思辨哲学。其主要内涵是关于人和自然以及天人关系的讨论。 玄学的发达动摇了两汉以来经学独尊的地位，淡化了文人以从政为人生归宿的意识，导致了人的自然心性的解放和文学创作的心理自由，对魏晋文人的价值观念、思想作风、人生态度、审美意趣乃至文学的风格，都产生了重大的影响。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。 后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。 产生了包括“山、医、命、卜、相”在内的五种体系，即“玄学五术”。 山 所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大概可以包括有：内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、太极拳、五行拳等。 医术 则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、推拿等。代表书籍有《黄帝内经》、《脉经》、《本草纲目》等。 命理 所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、九星论命等。代表著作有《渊海子平》等。 卜 所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、奇门等。代表著作有《易林》、《梅花易数》等。 相术 观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《麻衣神相》、《地理全书》等。 清谈由玄学而来。所谓“清谈”，即不务实际（社会、时代、时务）的谈玄论道。玄学家们以出身门第、容貌举止和玄远的清谈相标榜旷达、清高、风度，是一种崇尚虚无，空谈玄理的风气。 这种风气的产生，一是因为哲学的思辨而来，二是为了逃避杀身之祸。这种“清谈”对后世确实产生过一些消极作用，即所谓“实干兴邦，清谈误国”。但在当时，魏晋士人谈玄论道，其语言的机智促进了文学的发展，还起到了解放思想的作用。 佛学从东汉传入中国，当时尚无多大影响。到了东晋十六国时，才发展起来。佛经的翻译、洞窟的开凿达到极盛的情况。这对此后的中国文化产生了极其深远的影响。 佛学具有哲学和神学两方面的内容。它的唯心主义哲学体系颇为精致，与老庄哲学有相通之处，因而受到士人的喜爱。佛教很快成为一种普遍的信仰。 世界三大宗教 1、佛教 时间：BC6世纪，创始人：悉达多（释迦牟尼 ） 地点：印度（今尼泊尔境内），典籍：《大藏经》 2、基督教 时间： AD1世纪，创始人：耶稣 地点：巴勒斯坦， 典籍： 《圣经》 3、伊斯兰教 时间：AD7世纪，创始人：穆罕默德 地点：阿拉伯半岛 ，典籍：《古兰经》 关于道教 道教是中国土生土长的宗教。起源于原始图腾宗教崇拜，创立于东汉时期。经先秦两汉的神仙方术学的培育而形成。它推崇老子和庄子，但是把他们当成神仙，这和玄学在性质上不同 当今道教主要分为：全真派和正一派两大教派。道教奉老子为教祖，尊称为“太上老君”。 创始人：张道陵（东汉） 道教的教义和佛教完全不同，它不否定现实生活，相反要以各种方术帮助享乐，即能给与虚幻的满足，又具有实用性，因此信奉者颇多。 继战国“百