2014届四川省德阳市第五中学高三下学期语文早读材料：第20周 书与心的恳谈 周一.docVIP

[注]黄柑：司马相如《上林赋》郭璞注：“黄甘，橘属而味精。”皇树：橘树。《橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。”楚客：指屈原。不学荆州利木奴：不学三国时丹阳太守李衡通过种橘来发家致富，给子孙留点财产的做法。喷雪：形容柑树开花。垂珠：形容累累硕果。 鉴赏指引：这首诗写于柳宗元被贬柳州时期，诗的内容是抒发种柑树的感想。开头二句叙述自己亲手种植柑树，并且已经生长繁盛。三、四句通过两个含意相反的典故，表达了自己复杂的思想感情。五、六句说诗人从幼小的柑树，远想到它的开花结果。最后两句说，将来能够亲眼看到柑橘长大成林，能以自己亲手种出的柑橘来养老，这何尝不是一种乐趣！这首诗表面看来诗人都在说种柑树，实际上是抒发了诗人被贬的抑郁心情。不过整首诗的整个语调都是平缓的，而在平缓的语调后面，却隐藏着诗人一颗不平静的心。 文言读吧 先生，光武之故人也。相尚以道（他们以道义相结交）。及帝握《赤符》，乘六龙（等到光武帝赤符在握，当了皇帝），得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之（只有严光先生凭他高尚的气节超过了他）。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在《蛊》之上九（在《易经》蛊卦上九的爻辞中说），众方有为，而独不事王侯，高尚其事（大家正当有为的时候，只有他不去侍奉王侯，以高尚的节操自守）。先生以之（严先生正是这样做的）。在《屯》之初九，阳德方亨，而能以贵下贱，大得民也（在帝德正亨通的时候，却能以尊贵的身份去敬重卑贱的人，这是大得民心的）。光武以之，盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？（没有严先生不能成就光武帝的博大，没有光武帝又怎能成全严先生的清高呢？）而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也（而严先生的德行能使贪婪者清廉，怯懦者自立，这对于名教是大大有功的）。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事，又从而歌曰：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。（云山苍茫一片，江水浩大无边。先生的高风亮节，就像山一样崇高水一样长远。）” 《严先生祠堂记》范仲淹 大家文坊 七尺之躯的空间南帆我听到一个有钱人抱怨，钱多得无处可用。他委屈地说，活得只是睡一张床，死了不过占一个墓穴，拥有那么多的钱干什么？ 　　一个七尺之躯，真正的需要并不多。可是，为什么如此之多的民族和国家不断地因为空间的抢夺而浴血搏杀？人无法拥有树的高贵品质。树的根须深深地扎入了土壤，树的理想是永久地矗立于某一个固定的位置。人的内心不像树那么坚定，多数人抵制不了见异思迁的诱惑。所以不得不在世界上四处游荡，这里几年那里几年地抛洒有限的生命。我猜想，“空间”这个概念就是诞生于人的一双脚板之下。现在，已经没有多少人愿意想一想，为什么要无谓地走过来走过去——我们只有这种生活方式吗？ 　　古代的诗人是一批流浪者。诗人们不仅读万卷书，而且行万里路。用他们的话说，这种游历是乞求“江山之助”——饱览山川风情，下笔如有神。可是，另一些思想家并非如此。康德就不愿离开他居住的小镇。他每日不辍的散步仅仅围绕一个很小的范围打转。他只是在他的思想蓝图之中经天纬地。葡萄牙的一个著名作家费尔南多.佩索阿似乎更懒一些，他的旅行始终都在头脑里面。他振振有辞地说：“如果我想象什么，我就能看见它。”马德里，柏林，波斯，中国，南极和北极，这些地方并没有什么特别，“一旦你把世界完全看个透，世界的绺就与你出发时的E市没有什么两样。”对于康德或者佩索阿这种人说来，空间仿佛存在于他们的身体里面。 　　某些时候看来，我们在世界上四处乱窜的确有些无聊。人类的历史充满了大规模的迁徙和流亡。从东到西，从南到北，似乎一直找不到我们想去的地方。正如崔健的一首歌唱的那样：“走过来走过去，没有根据地。”什么地方是世界的中心呢？耶路撒冷，莫斯科，延安和北京，纽约或者巴黎，我们穿上草鞋或者乘坐喷气式国际航班穿梭于这些地点，风尘仆仆地抵达，不久之后又提着一个旅行箱悄然离去。我们似乎无法在什么地方心甘情愿地停下来。有时候，我们想像自己正在开疆拓土，有时候，我们想象自己是被生活所迫，总之，我们必须不断地游荡。其实，漂泊之中的心情常常不好。“独在异乡为异客”，这时我们感到了些许的凄凉：“念天地之悠悠，独怆然而涕下”——这种形影相吊的悲哀背后已经有了某种大彻大悟：我们不过是偌大空间之中一粒微不足道的草芥。 　　尽管如此，我们还是没有意识到，这种奔波源于一种奇怪的情绪。树挪死，人挪活，人就是不能像树一样钉死在一个地方。可是，我们为什么还要伪造一个“故乡”的概念来哄自己呢？许多人义无反顾地背井离乡，“故乡”只是他们拴住自己心情的一个意念。如同节日是时间链条之中的一个结节一样，故乡是打在空间之中的一个桩子。人们的多少思念都是拴在这个桩子上。少年时代的心愿就是节日尽