浅论维柯《新科学》中的罗马政治.doc

浅论维柯《新科学》中的罗马政治 2010级人文萃英班 陈元秋 在维柯看来，神话与神话中的英雄在早期的整体发展与演化中发挥着巨大的作用。“神意”在《新科学》中占有极大的地位。在远古社会，传说中的英雄的作用是巨大的。诸英雄们出现在神话之后，他们仍然具有极大地神秘性。“维柯把神意作为各民族世界的创造者、安排者、统治者, 而且还认为神意通过人们的惊奇、崇拜和热望这三种情绪启示自身, 似乎沿袭了神学神意概念的全部意义。”神意让诸英雄们负担起了统治原始国家的任务。维柯将当时的社会结构分为英雄与“家人”两大系统。这些家人们是由英雄收容来归附于自己的信仰、权利或保护之下的。这些家人们就是世界上最初的底层或者说是社团。维柯将他们称为“家人”，表明他十分看重“家人”与英雄之间存在的千丝万缕的联系。在远古的带有神意的神话中，人和神都是具有同一性的。这也就意味着英雄时代继承了神的时代中人和神具有众多相同之处的这一特点。“人们按照每种事物的观念分配一些神给它们。” 在英雄时代，英雄们毫无疑问拥有巨人式的父主权威，操控着“家人”的生死以及财产大权。英雄父主们对于家人子女们的人身和所的财产的管制权一直延续到《十二铜表法》中。这也是“部落自然法”的普遍性之处。“‘部落自然法’”既不是处理诸民族之间的关系法，也不是处理各民族的公民或集团之间的关系法。而是在互不相识的各民族中分别创始的，各民族初期各种制度的共同性。”因此，许多其他民族，包括被罗马人征服的诸民族，几乎都存在这种相同的现象。被征服的民族的民法权几乎都被剥夺，但是自然的父主权利和血统纽带依然存在。从这一点看来，维柯把父主权利放在一个很高的地位上。即使那时候部落或者国家的外在结构等被打破，父主权利和血统纽带由于其带有神意而能继续存在下去。这两个没有消失的部分是一种自然的义务，而这种自然的义务也是部落自然法的重要部分。 在当时的情况下，社会中存在着的诸多氏族。氏族中依然是父主权利占统治地位。但是，当父亲们死后，氏族中儿子们就从父主专制中解放出来了。因此在他们被解放出来之后，每个罗马公民也成为了一个“氏族父主”。但是这些公民和“家人”们不同，“家人们”仍旧在奴隶情况中生活着。 在这里，我们可以做出猜想。在英雄掌握着对家人的统治权后，为了构建自己的统治架构，因此他们又构建了许多次一级结构的氏族。而家人们却依旧在最底层，受到英雄和氏族父主的双重统治与管理。长时间之后，家人们对奴隶情况感到愤怒。“受统治的人自然希冀自己从奴隶地位中解放出来”。因此，家人们必定会联合起来向英雄施压，当然，有时也需要联合氏族首领。维柯在这里将其归结为它是在氏族政体下普遍的由家人们强加给英雄父主的一种“必然性”。而这种“必然性”却是一种“诗性”的历史创造活动，充满激性和冲动的表现特征, 而不是深思熟虑的理智谋划。“显然，维柯并非不承认个人意图或计划， 只是这种意图或计划永远降为历史规律的手段, 即维柯所称的‘天意’。” 接下来的政治形势的发展基本是围绕着上文提到的这种必然性而来的。为了不使形势恶化，英雄们凭借着自己的自然本性，想要组成一个集团来抵御家人们的反抗。在这样的大环境下，选出一位领头人进行领导十分重要，因此，国王此刻就应运而生。国王是根据自然需求产生的，这也与部落自然法是由天神意旨决定的这一观点不谋而合。在这里，政体以及历史的发展具有某种必然性以及规律，但这种必然性中却带有瞬间喷薄而出的冲动性。这样说明这种历史的变化的原动力是十分地迅猛与强大的，这也是之所以成为“必然性”的重要原因。这种原动力是什么呢？毫无疑问，是处于上端的“神意”。 “维柯的全部实践哲学部门( 基督教伦理学、基督教法理学) 都是在神学基础上构建起来的，而神学又是整个理论哲学发展的顶峰。也就是说， 维柯整个学说的根本基础与最高原则都是神。”各个氏族的父主们在本氏族中都拥有绝对的权威。换言之，诸父主们地位平等并且谁都不愿意退让。在如此相互对峙的情况下，唯一的办法便是相互妥协、组成一个元老院，把各私房利益联合成一种共同利益，即“父主们的利益”。值得注意的是，这种联合是不经人意或人谋的。最早的国王即是由选举产生的。维柯引用了塔西佗在《日耳曼尼亚志》中的两条证据，来证明其他最早的野蛮民族中都有同样的习俗。“一、他们的中队和楔形队并不是偶然形成和组合的而是由各氏族和各部落组成的；二、他们的首领凭示范多于凭发号施令，因为他们活跃而且显著，打仗时身先士卒，凭受到赞扬而统治。” 《新科学》全篇的一个主要特点便是以神意和神学为主线。因此，罗马的原始统治者必须让自己的神圣性得到充分阐发。在英雄时代，诗人们把天地约夫想象为具有统治人和神的王权。在这一神学体系中，天地约夫也需要与其他诸神举行讨论人类事务的会议，以此来做出决定。这与元老院是相对的。元老院是一个非常成功的政治案例。元老院将