唐代散文和骈文.ppt

第一节　　政治改革与文体 文风改革 一、中唐士人的中兴愿望 安史之乱后，世风日下，藩镇割据，吏治腐败，民贫政乱，面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，参政议政，思欲变革，以期王朝中兴。 二、儒学思潮及其所触发的文体文风改革 伴随着强烈的中兴愿望，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学的思潮推向高潮。由此而触发了文体文风改革。 第二节 倡导古文的理论主张 一、唐代的骈文 骈文发展到唐代，已统治文坛400多年，其华美的形式往往成了表达思想、反映现实的障碍。 二、韩愈、柳宗元的古文理论 从初唐以来，萧颍士、梁肃、柳冕等人，不断对骈文提出批评，主张文体革新。 在继承前人的基础上，韩愈、柳宗元提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。主要主张是：其一，“文以明道”、“文以载道”，这是韩、柳古文运动理论的核心。其二，重道也重文。其三，为文贵在创新，反对因袭。其四，重视作家的道德修养和文章的情感力量；倡导“文气”说和“不平则鸣”说。 第三节 韩、柳散文的艺术成就 一、散体文的缓慢发展过程： 1、唐初已有一些总结历史、议论时政的文章，已较少浮词赘典，骈体中多杂散语单句，用笔简劲，显示了文风转变的契机。 2、陈子昂提倡风雅兴寄和汉魏风骨，在唐代前期文风的转变上起了关键作用。 3、李白、王维的书信和抒情小文，是盛唐时期的“诗人之文”，独具特色。天宝中期以后，文章由骈而散已成不可阻挡之势。除少数作者之外，这时的散体文似乎还不具备与骈体文一争高下的实力，这一情形的改变以及文体文风改革的成功，是在韩愈、柳宗元的手中完成的。 二、韩、柳的开拓： 1、在勇于创新的基础上建立新的散文美学传统； 2、将浓郁的情感注入散文之中，大大强化了散文的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。 三、韩愈的散文： 1、论说文　《师说》等重在宣扬道统和复儒思想，少文采，但反映现实，揭露矛盾，有一种反流俗、反传统的力量，行文中充满强烈的情感。 2、杂文　《杂说》等冷讽热嘲，议论犀利，短小精悍，构思精巧，有很高的文学价值。 3、传记、碑志　长于叙事状物，叙议相生。人物描写栩栩如生，有的近乎用小说笔法。 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也 送董邵南游河北序 燕赵古称多感慨悲歌之士[2]。董生举进士，连不得志于有司[3]，怀抱利器[4]，郁郁适兹土[5]。吾知其必有合也。董生勉乎哉！ 夫以子之不遇时，苟慕义彊仁者皆爱惜焉[6]。矧燕、赵之士出乎其性者哉[7]！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！ 吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓[8]，而观于其市，复有昔时屠狗者乎[9]？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。” 關於柳宗元(一) 唐代宗大曆八年（公元773年）出生于京城長安。 柳氏是河東郡的望族。據考證，柳宗元終生沒有去過河東。 今永濟市投資建了“柳園”，內有柳宗元紀念館。 關於柳宗元(二) 唐憲宗反對改革，繼位後(元和元年,公元806年)即黜貶了改革派官員。 柳宗元在永州的職務是“司馬員外置同正員”。這是一個沒有任何事權的閒官。 今永州有“柳子廟”，爲國家文物保護單位。大概始建於北宋，先後稱“柳子厚祠堂”、“柳先生祠堂”、“柳司馬先生廟”、“柳司馬祠”，直至清代重修時，始有“柳子廟”之稱。 永州有“柳文化”之説。 關於柳宗元(三) 柳宗元任柳州刺史4年，興利除弊： ①以工抵債，讓奴婢贖身；②去除殺牛求神的風習，保護耕牛。 ③打井解決飲水問題； ④開墾荒地，植樹造林；⑤興辦學堂，推廣醫學。 柳宗元死後，靈柩送回長安。柳州則建了羅池廟來祭祀他。 羅池廟今爲柳侯公園，內有柳侯祠、柳宗元衣冠塚、羅池、柑香亭等與柳宗元有關的古跡。 四、柳宗元的散文　 1、柳宗元的杂文有两个特征：一是正话反说，借问答体抒发自己被贬被弃的一腔忧愤。二是巧借形似之物，抨击政敌和现实。《三戒》等寓言文结构短小且极富哲理，其传记文和抒情文也有不少佳作。 2、山水游记是柳宗元散文中的精品。也是作者悲剧人生和审美体验的结晶。由意在渲泄悲情到艺术的表现自然，将悲情沉潜于作品之中，形成了柳宗元山水游记“凄神寒骨”之美的特色。其代表作是《永州八记》。 唐宋八大家之柳宗元 继承并发展了《庄子》、