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韩愈: 退之,古文运动的 者。 著有《 先生文集》 他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 在中国,自古以来就有从师的风尚,但是唐朝时候,人们却以从师为耻。柳宗元说:“今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,收召后学,作《师说》。” 韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵! “说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“议”相比,随便些。 “说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。 疏通课文 第一段 第二段 第三段 第四段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”。 同现在的“所以”。......的原因。靠(他)来......的。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 介词,相当于“于”, 此处翻译为“在”。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 也,与“亦”相同。 不翻译,助词,舒缓语气。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 无论。连词。 第二段 嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出於此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑焉。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人,不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医、乐师、百工之人,吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 助词。取消句子的独立性 意动用法: 以‥‥‥为耻辱, 觉得‥‥‥是可耻的。 大概。表示推测语气。 代词。有的。此指“句读之不知”。 竟然。副词。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先後,术业有专攻,如是而已。 固定的。形容词。 意动用法。以...为师。 不一定。 状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘於时,学於余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 状语后置。 “不被世俗限制。” 状语后置。 “向我学习。” 古人从师之道。 名词。 以:连词,表目的 第一段 第三段 第一段: 提出中心论点: 古之学者必有师 从师的道理:1、从师的原因2、从师的标准 1、此段与上一段是怎样联系的? 2、此段分论点? 3、作者从那三方面进行了对比论证? 通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 分论点: 1、纵比: 2、自比: 1、作者用孔子的言行,阐述了什么观点? (本段分论点)2、本段用的是什么论证方法? 框图 3、其 家庭作业: 1、背诵全文; 2、完成本课练习. 练习 一 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法: 传{ 师道之不传也久矣。 道之所存,师之所存也。 于其身也,则耻师焉。 惑而不从师 见渔人,乃大惊,闻所从来。 二、下列句子中加点的词,用法有的与现代汉语相同,有的不同,试加以辨析。 1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、非吾所谓传其道解其惑者也 4、彼与彼年相若也,道相似也 5、闻道有先后,术业有专攻 6、是故弟子不必不如师 7、师不必贤于弟子 第二段 结构框图 整理思路 正面阐述道理: 古之学者必有师……人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 第二段 3、横比: 古之圣人,从师而问; 今之众人,耻学于师。 { 对其子,择师而教; 对其身,耻学于师。 { 百工之人,不耻相师; 士大夫:群聚而笑之。 { 第三段 举例论证。 圣人无常师。 段落 段意 论点 阐述从师的道理 中心论点:古之学者必有师。 评述当时不从师的不良风气。(反面论证) 一 二 三 四 分论点:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 以历史事实证明 (正面论证) 分论点:
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