专题一儒学兴起和宋明理学.ppt

二、创立过程 理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。 （二）创立过程 2.成熟：朱熹 朱熹（1130—1200） 阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么 “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在” ——文集卷七读大纪 2.成熟：朱熹 3.发展：陆王心学 王守仁 3.发展：陆王心学 三、历史影响 1.积极： 2.消极： 求职应注意的礼仪 求职时最礼貌的修饰是淡妆 面试时最关键的神情是郑重 无论站还是坐，不能摇动和抖动 对话时目光不能游弋不定 要控制小动作 不要为掩饰紧张情绪而散淡 最优雅的礼仪修养是体现自然 以一种修养面对两种结果 必须首先学会面对的一种结果----被拒绝 仍然感谢这次机会，因为被拒绝是面试后的两种结果之一。 被拒绝是招聘单位对我们综合考虑的结果，因为我们最关心的是自己什么地方与用人要求不一致，而不仅仅是面试中的表现。 不要欺骗自己，说“我本来就不想去”等等。 认真考虑是否有必要再做努力。 必须学会欣然面对的一种结果----被接纳 以具体的形式感谢招聘单位的接纳，如邮件、短信 考虑怎样使自己的知识能力更适应工作需要 把走进工作岗位当作职业生涯的重要的第一步，认真思考如何为以后的发展开好头。 Thank you 陆九渊： 心学的开创者，提出“心即理也” 心是天地万物的渊源，理在心中。 风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。 王守仁: 心学的集大成者 阅读材料， 材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界” 陆九渊 标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成 一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。 这是典型的主观唯心主义观点。 “心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？” ———王阳明《答顾东桥书》 根据朱熹的系统，那就只能说，因有孝之理，故有孝亲之心；因有忠之理，故有忠君之心。可是不能反过来说。一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。 王守仁恰恰是反过来说。根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。 “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在” ——朱熹、文集卷七读大纪 从材料中分析朱熹与王阳明观点的不同 “致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。” 王守仁《答顾东桥书》 “知是心之本体，心自然会知。见父母然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。” 《传习录》 王守仁的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 陆九渊： 心学的开创者，提出“心即理也” 王守仁 心学的集大成者 哲学思想： 修养论： 政治思想： 心即理 修养的关键在于“致良知”、“知行合一” 进一步发挥“仁”的思想 对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古 代文化、教育进一步发展有重要作用； 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量； 注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调 人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。 (长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等） 强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。 影响 实质 内容 学派 儒学的表现形式(理学) 同 陆王心学 程朱理学 理；仁、礼；高调的道德主义 以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求 扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用. 比较程朱理学与陆王心学 哲学范畴 实现“理” 认识“理” 异 陆王心学 程朱理学 理是外在的，独立于人存在的； 理是内在的“心”