吴经熊论宗教之圣.docVIP

吴经熊论宗教之“圣” 李绍崑 1990年五月底，我应邀参加了在苏联首都莫斯科举行的“美苏哲学家关怀及预防核子毁减”国际学术讨论会。我向大会提出了一篇非哲学性的论文，给予美苏学者们很强烈的反应，尤其是苏联学者反应热烈，特地邀请我例外地到莫斯科大学心理系做了演讲，并且参加了当天下午举行的《诗人巴斯德拉克逝世三十周年的追悼会》。 我向那次和平讨论会提出的论文是《三位世界级诗人哲学家对爱好和平之比较研究》。在这篇论文中，我对俄国的当代诗人巴斯德拉克、美国的宗教诗人哲学家弥尔敦、以及中国的禅道诗人吴经熊做了针对性的精神分析。在简介这三位当代诗人哲学家时，我写下了三段强烈的对比： ? （一）巴斯德拉克（1890－1960） 自他的出生之日开始，莫斯科就属于巴斯德拉克了！这是巴氏传记作者亨克先生的说法。那正是一百年之前波利士·巴斯德拉克出生于一个犹太家庭，那是1890年的初春。根据奶妈加菲诺夫纳女士的报导，由于他的宗教热忱，巴斯德拉克小时曾受过东亚教的洗礼，而这个基督宗教的信仰，给巴氏注入了创作诗歌和小说的主要启迪。 ? （二）托玛斯·弥尔敦（1915－1968） 此人生在欧洲，活在美洲，而死在亚洲。此人精通文学，出入哲学，而又喜爱宗教。此人一生爱女人，却选择了独身生活；他也爱好和平，却又一直搞社会活动。无疑地，这是一个最富争议的怪人。他名叫托玛斯·弥尔敦。 ? （三）吴经熊（1899－1984） “民国人物中，既是学贯中西的清流学者，又是名扬天下的双料才子有三位，但他们的宇宙观各具代表性，而层次分明：那就是吴经熊代表灵性的宇宙观，宗教造诣特深；林语堂代表情性的宇宙观，人文修养极厚；胡适之代表物性的宇宙观，竭力提倡科学。可能由于曲高和寡及时代潮流，这三名大家在国内的知名度，刚好倒过来，那就是胡适之、林语堂、吴经熊。” ? 我们认为，胡适之在哥伦比亚大学投入了杜威门下，他的人生哲学基本上是唯物论及无神论的；林语堂早期到莱比锡大学深造，受过德国哲学家尼采之流的影响，它可以称为自然主义作家；吴经熊虽然也受过美式教育，但他同巴斯德拉克和弥尔敦一样，都是宗教的皈依者，他终于成了一个神秘的诗人（见《哲学与文化》，卷19，期四，1992年）。 ? 在本文内，我们首先要介绍吴经熊的生平，其次要摘录他有关宗教之圣的言论，然后要分析他的宗教心理观，最后要提出他对宗教界人士的影响。 ? ? ? （一）吴经熊的人生四季 有名的心理学大 师荣格博士将人生的发展分为四个阶段：童年时期心智未萌，人生是由他人照料，自己了无心理上的麻烦；少年时期心智初开，人生由自己努力，心理上开始成长；壮年时期心智大开，人生由自己掌握，心理上负担很多；老年心智减退，人生成了昨日春梦，心理上变得随遇而安。荣格认为，人之一生仿如一日，童年有如天之破晓，少年有如旭日初升，壮年有如烈日当空，而老年则宛夕阳西沉。（见荣格著《现代人寻觅人灵之自我》。） 吴经熊是个地道的中国诗人哲学家，他将自己的人生也分为四个阶段，不是以一日作为割分的段落，而是以一年作为他一生的分野。 抗日战争时期，吴经熊应孙科之邀在上海主编了一份英文月刊名叫《天下》，专门以沟通中西文化为宗旨。除了编辑工作之外，吴经熊也翻译了两百多首唐诗，常用化名陆续在《天下》发表。他发现唐诗演进的历程有四个很自然的阶段，于是他就用春、夏、秋、冬来象征。他说： ? 春，有蓬勃的生气，活泼的生机，和海阔天空的逍遥自在。 夏，充满了天地之气，与英雄圣贤的无畏的精神，其间也不无清风解愠，时雨滋润的调剂。 秋，有两个方面，一是无限的感伤，一是成熟的智慧。 晚唐诗在精神上诗属于冬季的，而晚唐诗人之中，最能代表冬季的神态的，当推荐李商隐了。 ? ? 吴经熊说：“我是一个属于春夏的人，可是对于秋冬的诗，只要是至诚无邪的，都不会觉得不美的。”（见吴经熊著《唐诗四季》，作者自序） ? 吴经熊的四季颇具中国传统的农村风味和色彩，可以用八个字来说明：春耕、夏耘、秋收、冬藏。 ? （一）他的春耕季节很短：1899年出生，1916年同李德兰小姐结婚，他们不过16岁而已。他的 （二）他的夏耘时期很长：1916年吴经熊考入上海沪江大学 ，之后留学美国，转学欧洲，返国任教，弃教从政，以至被政府任命为驻教廷公使（1946年）。前后共三十年。 （三）他的秋收丰富：1948年他在香港出版了《新经全集》，辞官来美之后更陆续撰译了中英文专著，不下十余部，先后共20年。 （四）他的冬藏很深：1967年他返台，先与祝文英女士结婚，再应聘在文化大学任教，一直到他病逝台北（1986），先后不足二十年。现在略述他每个人生季节的一些点滴。 ? 吴经熊是个跨世纪的人物，也是他原配李德兰的同庚。那一年（1899）心理学泰斗弗洛伊德出版了他的成名之作《释梦》；十年之前（1889）颜永京出版了他的译著《心灵学