复旦大学马基课题生态文明与粮食问题.docVIP

复旦大学马克思主义基本原理概论专题讨论 生态文明与粮食问题 PAGE \* MERGEFORMAT PAGE \* MERGEFORMAT 1 生态文明 强调建设生态文明，丰富和发展了唯物史观关于人与自然关系的思想 马克思、恩格斯对人、社会、自然三者的关系进行全面、系统、深入的研究，形成了马克思主义自然观。马克思主义自然观认为：一方面，人是自然的人，人必须以自然界为纽带，以自然界作为人类社会生存和发展的基础；自然的发展逻辑和发展状态也是人与人类社会的发展逻辑和发展状态。另一方面，自然是人化的自然，人与自然的关系不是征服与被征服、统治与被统治的关系。恩格斯指出，我们与自然界“决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”，因而人必须在尊重自然、善待自然的基础上改造自然。科学发展观继承和发展了唯物史观的这一理念，提出了建设生态文明的思想，强调促进人与自然和谐相处，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路，保证一代接一代地永续发展。科学发展观关于生态文明建设的思想扎根于中华民族优秀传统文化的深厚土壤，立足于唯物史观关于人与自然关系的深刻剖析，吸收了西方有识之士对现代工业文明的理性反思，是中国共产党人在文明理念上的重大创新。 唯物史观视野中的生态文明 生态文明是中国特色社会主义内生性的原创性问题。随着中国特色社会主义的实践发展和理论升华，科学发展观第一次确立起了生态文明的战略地位。在建设中国特色社会主义的过程中，可持续发展、人与自然的和谐发展与生态文明是高度统一的。从发生领域来看，生态文明就是人们在社会实践的过程中处理人（社会）和自然之间的关系以及与之相关的人和人、人和社会之间的关系方面所取得的一切积极、进步成果的总和；从问题指向来看，生态文明是人类解决全球性问题、统筹人与自然和谐发展、贯彻和落实可持续发展战略过程中形成的一切理论努力和实践探索的总和；从最终结果来看，生态文明就是作为合规律性和合目的性相统一的人类实践的成果在作为主体和客体关系的人与自然关系领域的积淀和升华，集中体现为人与自然的和谐发展；从哲学实质来看，生态文明是人化自然和人工自然的积极进步成果的总和。　　唯物史观文明论是研究生态文明的科学方法论。唯物史观文明论为研究生态文明提供了实践、过程、结构、科学比较（多样性）和阶级等科学视野。从实践的视野来看，必须从物质生产、人自身的生产、精神生产等生产总体中来看待生态文明产生的实践基础。从过程的视野来看，生态文明是随着社会的生产关系尤其是生产资料所有制的性质、生产力的发展水平尤其是技术进步的水平、人的关系的丰富性和人的全面发展的程度而逐步建构起来的。从结构的视野来看，在现代生产实践的基础上，经济结构、政治结构、文化结构、具体的社会结构（社会生活）、生态结构已经被整合为社会的整体结构，与之相应，物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明已成为文明系统的基本构件。从文明多样性的视野来看，在生态文明问题上，不存在绝对的中心，更不存在惟一的范式。从阶级的视野来看，文明总是有一定的阶级性的，我们要建设的是社会主义生态文明。　　唯物史观是建构生态文明的科学的哲学基础。从理论地位来看，唯物史观是马克思主义哲学的制高点，具有普遍的指导意义，在人类实践的过程中，自然已经成为一个社会建构的过程，因此，唯物史观也是适用于自然领域的。从理论对象来看，自然史和人类史彼此相互制约规律（人与自然和谐发展的规律），构成了唯物史观的基本内容，因此，唯物史观直接地成为了生态文明的指导思想。从理论内容来看，以科学的实践观为哲学基础，以物质变换为核心概念，唯物史观科学地揭示出了人与自然的辩证关系的整体情况，并科学地说明了社会关系对生态关系的影响，最后形成了人与自然和谐发展的思想。这就是科学的生态文明理论的基本支点。从理论特征来看，唯物史观关于人与自然辩证关系的思想具有一切哲学思想和社会思潮不具有的鲜明的科学性和阶级性。显然，唯物史观是生态文明不可超越的哲学。　　中华传统生态智慧是建构生态文明的思想文化资源。在“世界历史”的背景中，当我们从中国国情出发而建构新生态文明的时候，无疑更多地打上了中华文明自身的烙印。但是，只有立足于建设中国特色社会主义的伟大实践，在马克思主义的指导下，将古为今用和洋为中用统一起来，开拓创新，我们才能真正走上生态文明的发展道路。　　按照生态化原则展开的对象化活动是生态文明发生的现实基础。人（社会）和自然的关系是通过人的对象化活动实现的物质变换的关系，即生态学关系。人的对象化活动包括创价性（价值）、实在性（实践）和符号性（理论）三种形式。实践是其主要的形式。对象化活动在人与自然关系