仁者爱人11.21.pptVIP

仁德乃为人之本 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6） 【名家评点】尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。” 在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。学问必须建立在仁德的基础上，“德”先于“识”。 做人第一，学问第二。 忠恕之道 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15） 子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（5.12） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6.30） 忠恕之道 忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。”——对人对事尽心竭力，积极为人 恕：“己所不欲，勿施于人。”——待人仁爱宽厚，推己及人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” （15.24） 忠恕之道 “忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。 孔子仁爱观的具体表现 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （5.26） 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10.17） 子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9） 孔子仁爱观的具体表现 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（ 15.42） 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（ 9.10） 子钓而不纲，弋不射宿。（ 7.27） 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（14.17） 孔子的仁爱观 孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 钱穆先生《论语新解》中说：“子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。” 孔子的仁爱观 “仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。 孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。 师德长八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之。恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之，是违其怒。正使自干耳！”狄仁杰未辅政，师德荐之。及同列，数挤，令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知人乎？”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣！”出其奏。仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德我为，所容乃不知，吾不逮远矣！” 我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 尧舜其犹病诸！ 己欲立而立人，己欲达而达人。 老者安之，朋友信之，少者怀之。 固相师之道也。 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作； 管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 自经于沟渎而莫之知也！ * * 仁者爱人 “仁”字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。 仁字从象形字演化而来,《说文》释为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》郑玄注：“仁”是“相人