第六章 人生礼仪习俗.ppt

至于右手，那就是戴在无名指上。据说戴在这里，表示具有修女的心性。?? * “出”、“弃”、“去”、“休”都是封建之下离婚的概念。 * 簟：竹席 敛衾：liǎn qīn 幄：帐幕 * 讣 * 我国水葬并不普遍，采用水葬者多为沿海渔民或海员水手。 * 佛祖 * 树葬 树葬 * “登科”是指登上科举考试之榜。新婚之时，新郎穿红袍，戴桂冠，就像中第登科时的装束一般，容光焕发，春分得意；新婚真正和“登科”相比，在过去看来，新婚还是要逊色一些，所以结婚就被人们叫做“小登科”了。 * 从我国重视子嗣的实际情况来看，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。 * 纥hé、徵zhēng * 忌食：山楂、薏仁、桂圆 * 如果生了男孩，就让他睡在床上，给他玩白玉璋；如果生的是女孩，就让她睡在地上，给她陶制的纺锤玩。 * 幞fú * 花腰傣 * 改变发饰、改变群饰、改变耳饰。 摩梭族、纳西族、普米族、彝族等都通过更换服饰象征成年，女的换裙，男的换裤，换过之后，方可谈情说爱。　 * 远古的婚姻，以掠夺婚为主，因为抢婚多是在黑夜进行，所以婚姻最早称“昏姻” 。 母系氏族婚姻制度是族外群婚制,子女只知其母不知其父；父系氏族婚姻由对偶婚过渡到一夫一妻制； 杂婚：早期人类还保持的一种动物特性，即群体内部男女成员之间实行杂乱的性交关系。此时尚未形成婚姻制度，每一个女子属于每一个男子，每一个男子也同样属于每一个女子。 云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚,还有杂婚的残余体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿注。 在人类社会初期，婚姻制度没有任何规范性，所谓的 婚姻 只是一种简单的两性结合，尚未形成家庭，两性关系极不稳定，互相之间也不具有较多的社会义务。 * 这种婚姻是典型的形式是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹，也互为夫妻。 这些兄妹婚姻的神话，在文献及众多民族中的流传，并不是偶然的巧合，而是反映了在人类社会发展的早期阶段，兄弟姐妹的血缘婚配是相当普遍的历史现象。 * 族外群婚是继血缘群婚之后，较为进步的一种婚姻制度。 男女同姓，其生不蕃。——同姓：指同族。蕃(fán凡)：繁衍。这两句大意是：男女同族结成夫妻，生育的后代就不能繁衍。 族外群婚是人类迈向文明的重要一步，是人类在长期的实践中积累的宝贵经验，为人类的生身繁衍做出了重要贡献。 * 这种婚姻制度下的子女还不能确定其父，世系只能按照母系计算。 * 媒官：除了民间媒人之外，中国古代还有专门掌管男女婚姻的官员。 《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚 礼」。? * 聘书：男女双方在订亲时男家交予女家的书柬，用作确定婚约。 * 纳征，即男方向女方送聘礼，至于聘礼的多少，取决与女方的贫富与身份。 * 婚礼的主要过程。 表示从此成为一体，名为“合卺”。 中国传统婚礼：“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”的仪式意为“感谢天地自然、感恩孝敬父母、夫妻平等互敬”。 西式婚礼：“ 你愿意娶某某小姐为妻，不论疾病还还是健康、贫穷或者富有，都与她厮守一生，永志不渝吗?” “我愿意！”重在夫妻双方的庄严承诺。 * 三朝回门，古时流传下来的汉族婚姻礼俗，又可称为归宁、做客、返外家（闽南语用法），是指新婚夫妻在结婚的第三日，携礼前往女方家里省亲、探访，女方家人此时亦须准备宴客（通常于中午，称做归宁宴或请女婿），结束后，媒人的工作才算告了一个段落，男方须送礼给媒人表示谢意。 * 爻[yáo] 媾[gòu] 乘马班如，匪寇婚媾：骑着马按部就班地行进即可，不能象匪寇婚媾那样强求 * 人类已进入21世纪，然而，在改革开放前沿的福建省，一个只有4300多人的小山村，竟有近千名“童养媳”，当地人对此见怪不怪。直到有一位教师将其“童养媳”妻子活活砸死，人们才开始关注这个偏僻的村落。“ * 实际上，这种婚姻形式直至解放前，仍有所见。 丧服相仍：连续不断的服丧 * 按配偶双方的生死，冥婚可分为三类： 双方皆已死；男方已死，女方还活着；女方已死，男方仍在世。 以定婚时间，冥婚可分为：生前已有聘约与死后才订婚约的两种。 * 男方无钱财以婚嫁 * 薛宝钗为人处事都大方得体，身份地位也都配得上贾府，也会劝说贾宝玉走正道（科举入仕），有能力，身体健康。 林黛玉母亲过世，父亲扬州巡盐御史，后病中身亡，孤标傲世的性格。 * 自梳了就意味着不能结婚，年迈时需要别人的子女照顾，自梳女们为什么要作这样的选择呢？黄月说，当时有人担心老公不好，会挨打挨骂，所以干脆不结婚；有人觉得结了婚，还要带小孩，不自由；也有人认为，不结婚很自由，很独立，和很多姐妹们在一起很开心，而且她们又