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马克思主义认识论与真理观之漫谈 PAGE \* MERGEFORMAT8 马克思主义认识论与 真理观之漫谈     认识论是一个旨在探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在之关系的哲学学说。包括认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及规律，认识的真理标准等问题。 以西方哲学为例，古代哲学是为了“把握客观实在”，而近现代哲学的则是探讨“把握心灵能否以及如何把握客观实在”，哲学从对客观实在的探究，转变为对人之自身意识或者精神的探究。 传统认识论比较偏重对认识本质的研究，即注重研究认识的基础、来源等本质上的问题。以培根为代表的经验论，先后提出知识起源于人的经验、感觉，认识是存在的影像的观点。笛卡尔则与之对立创立唯理论，断言只有理性知识才是可靠的，人的认识正确与否，全在于人的思想、观念是否清晰明白。后来，18世纪法国唯物主义哲学家狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫和德国古典哲学唯物主义代表费尔巴哈基本上都是沿着经验论的路子，从感觉、直观出发，强调心、自我、理性、观念在认识中的基础性作用。集结了前人的认识论成果，马克思将实践观点引入认识论，把辩证法用于反映论。马克思认为，认识论既不像黑格尔所言是“绝对精神”的外化，也不像费尔巴哈认为是一种始终如一的东西，认识客体应该按照被人们认识并实践改造后的状态存在着，只能是人们实践活动的结果。这一观点独树一帜地提出用实践观和反映论科学解决认识的本质问题，批判并克服了以往认识论在认识的来源、本质问题上的错误或片面性。同时，马克思主义认识论在系统阐述认识的本质问题即反映论的前提下．也注意到了认识的方法问题，比较系统地阐述了归纳与演绎、分析与综合、从抽象上升到具体、经历与逻辑相统一这些辩证思维或辩证逻辑的方法。 这种以科学实践观为核心的认识论的基本思想，逐步实现了认识论的存在论维度转向。 马克思曾经说过，“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合二而一，一切科学都成为多余的了”。也就是说，作为认识对象的客观事物，其现象和本质并不等同。因而，来源于现象的感性认识不一定本质一致。只有从对象生动、具体、多变、易逝的现象中把捉住其深刻、全面、稳定的本质，从多样中把握统一, 从具体中把握抽象，从相对中把握绝对，才能摒弃单纯主观性，获得绝对客观性。然而，绝对客观性仍与主观性相对峙，隐没在主体所否定的外在表现形式中。所以说，绝对客观性仍然是片面的，因为绝对一词本身就意味着超越。人们所把握到的对象的绝对本质总是无限的，不断超越自身，隐藏在对象多样、丰富、具体的表象之中。因此，绝对客观性又进一步转化， 最终达到主观性和客观性的辩证统一。主体在观念中舍弃片面性和主观性，把握对象的客观必然。又舍弃片面性的客观性，消灭先入为主的施加于客体对象的外部假定，改变对象的外在表现形式，实现主体的主观目的。 以概率论的发展过程为例，人们对于随机事件的认识便是沿袭着上述认知过程。人们常常将概率论视作为了解决赌博游戏中各种点数问题偶然形成的数学成果，然而概率论的产生同哲学保持着千丝万缕的联系，它的产生蕴含着深刻的认识论渊源。我们的世界究竟是必然如此还是偶然成之，这个问题自古以来都充满了争论。古希腊的亚里士多德相信随机事件的存在，但他并不认同世界的随机性特征，并未将随机性视作自然界的一种属性与世界运行的规律。概率论之始祖，大数学家帕斯卡用数学方法解决了许多著名的古典概率问题，但是他本人却是个执著的决定论者，他解决赌博问题不过是为了证明他的决定论思想。然而概率论的成熟与发展使我们相信偶然性和非决定性对于认识世界有着特别的意义。我们生活在一个充斥着随机事件的世界,站在历史的任何一个时间点上，未来都充满了不确定因素。因此从某种意义上说，随机性与偶然性是这个世界的根本特征，无论自然界还是人类社会，都是偶然因素作用的结果。随机性也是自然界运行的一种模式，研究和探索随机现象背后的规律有助于更好地理解世界运行规律。概率理论研究随机事件，只能为我们提供某个事件发生的可能性或趋势,无法决定该事件必然发生，但是它却可以对大量的随机事件将会呈现出的整体趋势做出准确的预测。例如，在赌博游戏中，概率论并不能精确计算出一个骰子被投掷出去之后哪个面将会朝上，但它却可以告诉人们在投掷次数足够多的情况下各个面朝上的几率将趋于一致，并且投掷次数越多统计结果越精确。这就说明客观世界存在着客观规律，而且这些规律可以被人们发现和认识，并且可以根据先前的条件、经历来预测的，因此世界是决定的并可知的。 如果以来自于对思维与存在的同一性问题的不同回答进行划分，认识论的两种表现便可分为为可知论与不可知论。前者认为思维能够认识存在，后者认为思维不能认识存在。马克思主义哲学所说的唯物主义认识论坚持思维能够认识存在的观点，人的认识能力是无限的，世