范文——论唐太宗1.docVIP

论唐太宗 胡如雷 摘 要：唐太宗是历史上少见的杰出政治家，开明的封建皇帝，这篇文章不是全面评价唐太宗的历史功绩，而是从分析唐太宗的特点入手，探讨产生李世民这一历史人物的客观条件，主观条件，再分析他的局限性，来达到正确评价唐太宗的目的。 关键字：唐太宗 特点 历史条件 局限性 李世民是我国历史上少见的杰出政治家，开明的封建皇帝。他不但受到古人的同声赞颂，而且在今天史学家笔下也是一个非常受重视和给予肯定评价的历史人物。关于他一生的政治成就和政治思想，内容极为丰富，远非短短一篇论文所能全部涉及。在这篇文章里，仅就唐太宗的特点，产生这个政治家的条件和他的局限性谈谈个人的一些看法。 1　唐太宗的特点 首先谈这个问题，是为了说明从古到今几乎所有的政治家、史学家对李世民这一风云人物特别重视的真正原因。 唐太宗是隋末农民大起义推动历史变化、前进的转折时期产生的开明皇帝。但每一次颇大规模的农民战争以后都能出现一个或连续几个能够促进历史发展的统治者，为什么他们未能享有唐太宗这样的评价和占有如此之高的历史地位呢？他的光彩夺目究竟在哪里呢？我觉得最主要的原因在于，唐太宗不仅是一个在实践上特别成功的政治家，而且是一个在政治理论上有所建树的理论家。读一下《贞观政要》就可以明显的感到，贞观一朝，世民与侍臣几乎天天在研究治理天下的理论。袁枢所以能从《通鉴》中提炼出《贞观君臣论治》这个题目（《通鉴纪事本末》卷一九），就因为这方面议论太丰富了。对于以后各代统治者来说，唐太宗不仅是一个模范皇帝，而且他的治国之道可从两方面以垂戒于将来。具有超时间的价值，后人因而能够在他身上吸取教益和力量。 唐太宗政治思想的基础是儒家传统思想中的“仁义”，在政治实践中也就是孟子以来所强调的“仁政”。在崇尚古代、推奖先王的古代，古人认为以“仁义”治天下，推行“仁政”的是夏、商、周三代的“先圣”，秦汉以后这样的人物就有如凤毛麟角了，只有汉文帝、汉景帝和唐太宗是几个“庶几成、康”的人，而太宗的成就又超迈于文、景。这样，他的形象就显得特别高大了。唐人吴兢说：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。” 欧阳修赞《新唐书??太宗纪》称：“甚矣，至治之君，不世出也！……唐有天下，传世二二十，其可称者三君，玄宗，宪宗皆不克其终；盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来，未有之也。”苏辙也赞美他“自三代以下，未见其比也。”这些只是歌颂他的，政绩。只有曾巩的评价最为全面：“……有天下之志者，文帝而已，然而天下之材不足，故仁闻虽美矣，而当世之法度亦不能放于三代……代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫剩于太宗之为君也。诎己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志，以租庸任民，以府卫任兵，以职事任官，以材能任职，以兴义任俗，以尊本任重，赋没有定制，兵农有定业……可谓有天下之才，行之数岁，粟米之贱，斗至数钱，……几致行措，可谓有天下之效。……由唐、虞之志五百余年而有文、武之治，由汤之治五百余年而有文、武之治，文、武之治千百余年而始有太宗之为君，有天下之志有天下之才，又有治天下之效。” 这等于说，唐太宗是一个既有治道又有实践，并且取得了成效的全面人物，无怪乎文帝不能与之相比，只能把他排列到尧舜、商汤、文王、武王的行列中了、所谓“功德兼隆”、“仁心爱人”的太宗之贤，证说明在后人心目中，他是一个儒家政治理想人物的化身。 什么是唐太宗政治理论的核心呢？我觉得一部《贞观政要》，概括起来，可以以一言蔽之，就是有关“君道”的教科书。吴兢之所以把《君道篇》置于开宗明义的位置，恐怕就是由于认识到“君道”是全书的总纲，故举之以张其余各目。实际上，其余各篇题目虽殊，但都是围绕着为君之道发挥议论的。唐太宗晚年把自己一生的政治经验总结在一本书中，命名为《帝范》，为首的一篇是《君体》，书名和书目安排的用意，与吴兢之相同。秦汉以降，在中国封建社会中盛行中央集权政体，与之孪生在一起的是君主专制制度。在专制主义下，国家军机，取决于一人的裁决，明君在上，泽流万民；君主昏暴，祸殃全国。尽管明君，昏君的交替出现是有规律的，受客观条件制约的，但在古代，人们确认识不到这种规律性，因而历史唯心主义特别容易滋长，占统治地位的英雄史观。这样，历代政治家和史臣就特别容易把国家的治乱兴衰看成是取决于皇帝个人的事，从而就必然特别留意于探讨君道。汉代以后，儒家思想定于一尊，故所谓君道，也就是按照政治准绳当皇帝的政治原则。唐太宗正因为在儒家政治思想的武库里增添了新的内容，使之更加丰富和生动，所以特别受到后代人的尊崇。 李世民讲君道，处处离不开儒家的“仁义”和“政仁观点”。他一再说：“余思三代以君好仁，人必从之。 ” “周、孔儒教，非乱代之行；商韩刑法，实清平之稗政。道既不同，故不可一概也。” “朕看古来帝王，以仁义为治者，