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课程愿景 【美】小威廉姆E.多尔 【澳】诺尔.高夫 主编简介之一： 小威廉姆.E.多尔是美国路易斯安那州立大学课程与教学系的教授，课程理论项目主任，维拉.富兰克林与J.R.伊格斯捐赠基金荣誉教授。他生于波士顿，在波斯顿、丹佛和巴尔的摩教过书，并于约翰斯.霍普金斯大学获得博士学位。历任纽约州立大学奥斯威戈分校初等教育系主任，加州雷德兰兹大学师范教育项目主任。多尔教授专业著述甚丰，主要代表作包括《后现代课程观》、《课程愿景》等。 主编简介之二： 诺尔.高夫博士是澳大利亚迪肯大学教育学院副教授，迪肯大学教育与改革研究中心副主任。主要研究兴趣包括课程研究、叙事理论、环境教育、科学教育等。他是著名的《课程研究杂志》的澳大利亚编委，同时担任多家其他国际奇偶碍于杂志编委。目前，他正担任“国际课程研究促进协会”的会刊《国际课程研究》的主编。诺尔.高夫博士著述颇丰，系国际知名课程理论家。 目录： 前言 导论一 表达课程愿景 导论二 幽灵与课程 关于多尔的观点 第一章 生态式理解//问题：隐喻的重要性 第二章 死亡与危机//问题：哀悼变成了课程 第三章 下一步怎么办？//问题：读解课程愿景 第四章 杜威的“幽灵”//问题：风格问题 第五章 有机中心课程//问题：情境化逻辑 目录： 第六章 全球化的长臂//问题：我们是谁眼里的“他者” 第七章 概念重建的课程//问题：身体语言 第八章 商业化学校//问题：学校“是”我们 第九章 课程的旅途//问题：旅行者的故事 第十章 全视//问题：布莱克之光映照下的课程 第十一章 过去、现在和未来//问题：课程动态学 第十二章 谈谈幽灵……//问题：解构眼睛/我（eye/I）中心 第十三章 异乡人的呼唤//问题：后人类精神 导论一 表达课程愿景 通常，“愿景”指的是一种我们自认为是只是的那些信息在我们的感觉系统中的体现（“所见即所信”或者“盲目的信仰”）。 在教育理论界——这个词有时用于指代一些对未来不见其人的、不着边际的、抽象的、毫无根据的无法让人信服的预设 （一般情况下，只有当这些预测被证实时，我们才会说它们是“有远见”的） 对于愿景的预测性的看法可以在各种各样的关于教育行政、学校发展和就够发展的资料中看到。比如，将愿景作为一种对未来的共同目标的展望。 愿景是由我们的取景框和视野所决定的。 导论二 幽灵与课程 课程最早出现于彼特.拉莫斯的《知识与地图》，开始是学生跟着导师学习，没有顺序的概念，没有结果的概念。学生根据自己的意愿选择教师和学习的地方。 控制不仅是课程时钟里面的机械幽灵也还是使这个时钟从一种意识形态向另一种意识形态，从一种时间走向另一种的发条和钟摆。 泰勒：课程的四个基本环节：目标，经验，组织和评价。 杜威的课程愿景：杜威认为，教育、学校、课程和社区是密不可分的整体，他的课程愿景的中心是强加的控制盒形成的控制之间的区分。 杜威的三个教育观： （1）教育作为一种过程，教育本身即目的，不存在外在于它的目的； （2）目的来自于活动而不是在活动之前预设的； （3）儿童与课程，学习者与文本是通过相互作用而联系在一起的。 多尔的观点 1.课程是在跑道上跑。（动态课程） 课程始于个体。 2.课程是复杂系统。 课程是一个复杂的，动态的相互作用的网络，它不断向各种不同的相互联系的形式分化。 3.课程论是宇宙论。 怀特海：课程是一个“相互依存，相互联系”“相互割裂的细节，需要一个系统……这个系统包括逻辑理性的和谐以及美学造诣的和谐。” 4.课程是会话。 会话是一个逐渐形成理解的过程。 多尔的观点 5.课程是共同体。 共同体从某周程度上来说是最重要的，它把前面所说的四中联接在一起。 共同体指的是人类的共同体。共同体之间“一环套一环”地结合在一起——人类共同体处于文化共同体当中，文化共同体又处在生态共同体当中，生态或自然共同体处于宇宙共同体当中。 对课程本质进行重新概念化 多尔： 对我们来说，以往的课程灵魂必须被摆渡到永不回归的彼岸安息，而在此岸的我们，则需要获取新的课程灵魂。 第一章 生态式理解//问题：隐喻的重要性 隐喻是一种极有渗透力的基本的方式，建构我们思考的行为和行动的方式，我们的知识和信仰系统。 一、 面向文化的生态的课程理解 科学宏大叙事进一步边缘化了对理解人类的生存来说影响最大的文化的需要。 彻底改变课程里理论的起点，是对目前已经全球化的西方主流文化的以下三个方面再概念： （1）从个体智力观转向文化智力观 表明智力在本质上更多的是文化的以及个人化的表达受文化团体标准影响的程度。 第一章