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欢歌载舞城乐影 自古以来，土家族便以能歌善舞著称。早在殷商时代，就有巴人“歌舞以凌殷人”的记载，至汉代演变成“巴渝舞”进入宫廷。《华阳国志·巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人。殷人倒戈，故世谓之日‘武王伐封，前歌后舞’也。”历史上，贵州境内关于土家族歌舞的记载也很多，明嘉靖《思南府志·风俗》：“郡旧有蛮夷……客至，则击鼓以迎，唱歌耕种。”清《百苗图·土人》：“土人……男多贸易，女勤耕做，种植时，田歌相和，情趣可人。岁首，扮傩，击鼓以唱神歌。” 歌舞升平古思州 在唐代的思州境内有一个城乐县，其居民便以能歌善舞而著称。《旧唐》城乐，武德四年（621），山南道大使赵郡王孝恭招慰生始筑城，人歌舞之，故城乐”城乐县的设置，《环宇记》载：武德四年，招慰生置城乐县，属务州。《黔记》“唐太宗贞观元年……废思州，五县属务州。废思州之丹阳、城乐、感化、思王、多田五县，俱属务州，今废思王、城乐、多田三县址，俱在思南。”“沿河溪长官司，在府县，元置本司隶思南宣慰司。”“《唐史》云，城乐县西一百五十里有涪陵水废城乐县《元志》云，在府治西一百五十里，武中招慰生獠置，属思州，始筑城人歌舞之，遂名。”土家歌的历史渊源与土家族的起源及演变过程息息相关。前徒倒戈，故世称曰：武王伐纣，前歌后舞也。”在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了的情，热烈富于幻想，充满了浪漫主义色彩。杨慎《丹铅余录》卷七：“楚歌曰些，巴歌曰嬥。”嬥，音窕，《韩诗外传》：“嬥歌，蛮人歌也。”即“巴歌”乃“蛮人歌”。“楚歌曰些”，《楚辞招魂》句尾有“些”字，后因以“楚些”指招魂歌，亦泛指楚地乐调或《楚辞》：汉巴人舞蹈巴渝舞，始为武舞，持矛、弩等，魏时表演与农业耕种、收获有关。宋陈旸《乐书》卷一百六十二《魏乐章》：考之晋《志》，汉巴渝舞，有矛渝、弩渝。卷一百七十五《二汉杂舞》：盖高祖由蜀汉定三秦，賨人从之有功，其俗喜舞，使乐人习之，有巴渝舞焉。魏改为昭武，用牟弩舞之，是也。其立灵星祠，用男舞童十六，象敎田，为耕耨、获刈、舂簸之形，以象其功。摆手歌有即兴而歌的内容，但更多的是由领唱、世代传承、内容浩繁、唱词是固定的古歌。薅草歌，是田流行的一种，就是农民在薅旱作物的杂草时，由两个歌手一人持锣，一人持鼓演唱，古有“下里巴人”、“阳春白雪”之说，宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。”唐寒山子《寒山诗集》：“巴歌唱者多，白雪无人和。”“巴楚”不可分。宋王十朋《梅溪后集》卷十二《上元山中百姓出游作三章谕之》：“邻里相呼入郡城，巴歌楚舞沸欢声。”宋许纶《涉斋集》卷七《立春前一日喜雪》：“巴歌敢共郢争研。”《渊鉴类函》卷三百六，梁寅《旅舍》诗：“巴歌从俗好，楚服为人轻。”苦涩、哀怨、忧伤宋《成都文类》卷二，唐代温会《晚夏登张仪楼呈院中诸公》：“欲和关山意，巴歌调更哀。”陆游《剑南诗稿》卷六《城上》：“巴曲声悲怯断肠。”十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣宁乡地近巫山峡，犹似巴娘唱竹枝。宋曾丰《缘督集》卷八《别陆德隆黄叔万》：“哀乐归巴曲。”明徐熥《幔亭集》卷六《哭王孔振客死泸州》：“巴歌舁榇曲，橦布附身衣。”舁，抬、载；榇，棺材舁榇曲，丧时所唱之歌。土家族山歌是土家族人民在长期的历史发展进程中，在特定的山地自然环境中形成并传唱，以传递土家族历史记忆、社会发展、民族情感、民风习俗、生产生活等信息为内容的歌曲总称。作为武陵山区文化一朵奇葩，土家山歌早在商周时期就已发端。在土家族聚居的沿河，土家山歌历史悠久，曲调优美动听，情感真挚热烈，生活气息浓郁，具有鲜明的民族风格和地域特色。竹枝源刘禹锡于公元822年至夔州模仿巴渝一带之民歌序：四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，吴伧伫不可分，而含思宛转，有《淇奥》之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》。到于今，荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴渝，知变风之自焉。“竹枝”发展到宋代，形式略有变化。绍圣二年（1095年），黄庭坚贬黔州，作《竹枝》二首，有序云：古乐府有巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳，但以抑怨之音和为数叠，惜其声今不传。予自荆州上峡入黔州，备尝山川险阻，因作二叠，传于巴娘，令以《竹枝》歌之。前一叠可和云鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州；后一叠可和云鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。或各用四句入《阳关》、《小秦王》，亦可歌也。所谓二叠，指撑崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉头和浮云一百八盘萦，落日四十八度明