「三言」中的女性生命世界.docVIP

「三言」中的女性生命世界 一、前言 　　近年來，在電視、報章雜誌上，女子因婚前性行為而成為「未婚媽媽」的新聞屢見不鮮；偶像劇將「小三」這個名詞發揚光大，其使用頻率居高不下，甚至有網友發表「天下沒有拆不散的家庭，只有不努力的小三」這樣的言論。在我們身邊隨處可取得的言情小說中，時常看到男主角的特色是帥氣多金、事業有成，而女主角若是具備可愛美麗、直來直往大剌剌的特質則會更讓人喜愛。 　　仔細搜索從小到大的認知，過去傳統女性是溫柔婉約且保守，與現今女性形象的差別非常大，然而，這不禁令人十分好奇，古代女性真的如前述只有單一形象嗎？她們的感情世界真是如此單純嗎？為解除疑惑，我們認為最好的方法便是閱讀過去的文學作品，藉此發現古代女性情感、生命呈現何種樣貌。在經過一番討論後，我們選定了馮夢龍的「三言」作為研究主題，原因是這三部作品所描寫的女性角色十分多元，從年輕的少婦到年華已逝的老婦、從平常百姓人家到出身顯赫的官宦世家等，這能讓我們多方面探討當時的女性生命世界。再者，馮夢龍這三言（分別是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》）是明代著名的短篇通俗小說，凌濛初曾在《初刻拍案驚奇》的序言稱讚道：「獨龍子猶氏所輯等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被搜刮殆盡」，由此可見，以此書探討當代女性面貌是具可信度的。 　　我們以「三言」的內容為中心，分析「三言」中女性角色對於愛情、婚姻與貞節的看法及抉擇，進一步探討古代女性如何追尋與呈現自我生命價值。 二、才子佳人：「三言」中的愛情與婚姻 （一）尋覓良人 　　在「三言」之中，馮夢龍對於女性的描寫多著墨於她的愛情與婚姻，對於一個未婚的少女而言，要如何尋覓良人並求得好姻緣顯然是件極其重要的事，馮夢龍在書中不斷強調婚姻的重要性，並且認為早定姻緣能防止少女無法克制自己的情感而誤入歧途。而隨著少女出身與生長環境的不同，尋得良人的方式也不盡相同，有的堅持婚約來違抗父母之命，也有少女選擇主動與心儀的男性私定終身。 　　1.階級差異 　　若以出身環境做劃分，出自官宦或大富人家的少女，由於家教嚴密，這些女性通常缺乏與外界接觸的機會，父母也會嚴加保護，避免她們受到其他男性的誘騙。舉例來說，〈閒雲庵阮三償冤債〉中，尼姑王守長邀約陳太尉女眷前往佛寺禮佛時，陳夫人說道：「老身訂來拜佛，只是小姐怎麼來得？」等到夫人與玉蘭來到佛寺時，夫人「見旁無雜人，心下歡喜」，可見當時上層社會對女兒的嚴密控管，使她們鮮少有與男性接觸的機會。故這些少女的婚姻對象多半由父母決定，但若父母遲遲未能決定其婚姻對象，則少女在芳心寂寞的情形下，往往會因緣際會地與其他男性私訂終身。 　　至於非出自大戶人家的少女，門禁相對不那麼森嚴，女性與男性接觸的機會較多，看似女性的自主權會增強，其實不然，中下階級的女性婚姻主導權大多還是掌控在父母手中，若出現自願委身他人的行為，則通常會被描述成紅顏禍水型的角色。這點可看出馮夢龍在描寫女性角色時會因其階級身分的不同而有所變化，上層階級的女性與男性私訂終身是追求幸福的婚姻，但下層階級的女性若婚前與人私通則是水性楊花。 　　2.父母悔婚 　　在古代，很多婚姻關係的建立皆是因父母所訂的媒妁之言，少女在這樣的情況下顯然是毫無選擇權可言，若雙方家庭皆無變故，往往會直接成婚。但是當男方家中出現家道中落或是生重病甚至疑似死亡的情形時，女方的父母就會產生悔婚的念頭，而少女通常會堅持與原婚配對象成婚或為其守寡來抗拒父母的決定，甚至不惜犧牲性命只為了自己的節操，這時便顯現出了少女的自主選擇權。例如在〈陳御史巧勘金釵鈿〉裡，顧僉事見魯家貧窮，有意悔婚並要求女兒改嫁，女兒阿秀聽到後卻回道：「婦人之義，從一而終；婚姻論財，夷虜之道。爸爸如此欺貧重富，全沒人倫，絕難從命。」，〈陳多壽生死夫妻〉中的多福也說過：「從沒見好人家女子喫兩家茶。貧富苦樂，都是命中注定。生為陳家婦，死為陳家鬼」，而類似的情形也有很多，像〈大樹坡義虎送親〉中的林潮音與〈鈍秀才一朝交泰〉中的六瑛皆以死相逼，誓死守節也不願改嫁。而在〈樂小舍拚生覓偶〉中，則是因為男方父認為雙方門第相差甚遠而未說媒，後因一場救命之恩，兩人終能結為夫婦。 　　3.因緣際會 　　在「三言」中，沒有婚約的少女常在因緣際會下認識男方，兩人進而產生情愫並委身於對方，但這樣的舉動是不合禮法的，所以過程中會有許多波折，但是又更加的突顯女性的自主性，在〈鬧樊樓多情周勝仙〉與〈黃秀才徼靈玉馬墜〉中，雖然雙方都互有好感，但皆是女方先表態而相識的。 　　而私定終身也是常常出現的情況，像〈宿香亭張浩遇鶯鶯〉中鶯鶯藉自行寫狀紙告官以順利完婚，但這樣私定終身並不是沒有風險的，如〈王嬌鸞百年長恨〉的王嬌鸞與周廷章偶然相遇並私下成親，但沒想到家中已給周廷章安排好親事，王嬌鸞最終只能一死了之，兩人婚姻關係終歸失敗。〈吳衙內