太极拳的衍进与发展的误区.doc

太极拳的衍进与发展的误区 沈阳 王善德 弟子 李兆飞整理 太极拳是一门哲理深奥，技击埋头工作很强的拳术。原本只人一家。由于社会进化太极拳也伴随着形成了众多的流派。各个流派又必然有各自不同的技击风格。这是因为对拳理理解不同的结果。然而从二十世纪三十提供至今，太极拳却与社会进化相悖，不但未能升华，反而由一门高超的健身自卫术下滑为一种保健操。究其原因，除了一定的社会因素——战争年代的影响。更主要的还是对拳理理解谬误造成的。本文的主旨是探讨太极拳的衍进过程与太极拳发展中的误区。并愿为引玉之砖。 一、太极拳的衍进过程 太极拳本是一门历史悠久的拳术，它与一切哲学艺术、宗教信仰一样，是逐渐发生发展形成的。它绝不是那一位哲人高士发明创造的。现在有的考证家认为：马王堆汉墓出土的《导引图》就是太极拳的雏形。‘导引’本是道家的‘丹道功夫’。这也于明太极拳本是‘丹道行蹻’。既然是丹道功夫，当然是伴随着丹道的兴盛而兴，也伴随着丹道的衰落而落。这是古代僧、道斗争带来的恶果。在中国的历史中：佛兴而道衰；道兴而佛灭，它是由封建帝王的信仰所决定的。因此丹道的发展是有起有伏的，不是一帆风顺的。在拳史的传说中：南北朝时有韩拱月、程灵冼，唐朝时有许宣平，五代时有陈希夷，北宋时有张三丰。这些人物都有某种神话色彩。封建社会君权尚须神授，何况其它。其实最荒唐的是轩辕氏常山观蛇鹊斗，创八面熊掌之说。因为黄帝时代用的是《归藏易》，而太极拳用的是《周易》，由此可以证明太极拳是发生在《周易》之后，而不会出现在《周易》之前。近人唐豪先生为了证明太极拳是陈王庭所创，说张三丰夜梦玄帝传以拳法荒诞不经，不足为信。却不知黄帝观蛇鹊斗而太极拳更为荒唐。太极拳留下的这些疑案主要是因为‘丹道’一宗历来被史学家视为‘江湖方伎之流’不上经传而造成的后果。因此在‘正史’中很难找到文字根据。可喜的是自从‘盐店本太极拳谱’被武氏昆仲发现之后，太极拳总算是有了一部系统的理论传世。又经武、李氏阐发使其更加完整。然而某些‘考证家’却认为是‘残抄本’。衡量一部拳谱是否完整不在于它的篇幅多寡，而是看它是否具有以下的内容：一、系统有效的拳架；二、拳法的理论根据与哲学体系——因为中华武术是从属于儒、释、道三家的；三、练拳时行功走架的指南，或者叫作要领；四、打手法则，或者 叫作‘实做’的思想方法。 有以上四个方面的内容便可算是系统完整的拳谱。‘盐店本太极拳谱’已经超出了这个范围而多了一篇总论太极拳理、法、功、用的学术论文——《太极拳论》。在《谱》中列为首篇，并暑名于此。这也说明其它诸篇非宗岳先生所著而是整理的先哲的遗著。应为古拳论。 从‘盐店本太极拳谱’的内容而言：其一、《十三势架》即太极拳的打手招势。本是历代先哲实做的试验结晶。 其二、《十三势一名长拳》此篇是说明太极拳是由‘八卦’‘五行’之理衍化而来。它的理论是源于《周易》与《黄·老》以及邹衍的《阴阳五行学说》故云：‘十之势者；掤、履、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。掤履挤按即坎离震兑，四正方也；採挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；进步、退步、左顾、右盼、中定即金木水火土也，此五行也。合而言之曰十三势’。 从这一篇拳论开始，才从文字上确定了太极拳的属性，又是太极拳指导理论的升华。也是最早见到的‘八门，五步’理论文字。比如百家先师的《内家拳》、王庭先师的《拳经总歌》、长兴先师《十三要论》等，都没有明确指出太极拳是由‘八卦’‘五行’学与衍进而来。我五并不是以此来否定‘陈家拳’，因为陈鑫先生在所著的《太极拳图说·自序》中已经说明：‘明，洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳……’。由此也说明陈氏在陈王庭之前便陈太极拳。但从文字上而言还是《十三势·一名长拳》领先。 其三、是《十三势行功歌》此歌是阐述太极拳行功走架要领的歌诀。歌开篇伊始皆言太极拳行功走架之要窍。譬如开篇便言：‘十三总势莫轻识，命意源头在腰隙’这一句关键是‘总’字，为何不可轻识？因为它总括十三势的理、法、功、用，所以不可等闲视之；‘命意源头在腰隙’是说‘性命双修’的要窍是‘腰隙’。‘腰隙’是什么？这个问题就是《太极拳论》中所说的：‘虚领顶劲，气沉丹田’。如何‘虚领顶劲，气沉丹田’？推衍这个问题功在武派祖师禹襄公。禹襄公提出的八条《身法》就是虚领顶劲，气沉丹田的身法要求。在此必须弄清楚：丹田的位置在何处？在‘腰隙’而不是‘气海’，更不是‘关元’。气海、关元是针灸学中的两个穴位。太极拳是‘丹道行蹻’而不是‘针灸疗法’。这个丹田不搞清楚容易练出病态。《丹经》中纯阳子云：‘玄牝玄牝真玄牝，不是心合不是肾，窍取生身授命初，莫道天机都泄尽’。‘玄牝’即‘丹田’在何处？在腰隙。白玉蟾云：‘神阙之后，命门之前，不左不右，中间有个真金鼎’。这个‘金鼎’便是