中国古代城市建设中的生态思想的体现及启示.pptx

中国古代城市建设中生态思想的体现与启示;1 中国古代城市建设两种理论 2 中国古代城市建设生态思想 3 中国古代城市建设生态思想的体现 4以丽江为例 5 对当今城市规划的启示 ;城市等级：王城—诸侯城—都 第一级：“王城”，即奴隶制王国的首都； 第二级为“诸侯城”，即诸侯封国的国都； 第三级为“都”，即宗室和卿大夫的采邑。 都城规划： “匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。” 道路规制： 经涂九轨、环涂七轨、野涂五轨。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。 总结： 1以宫殿为主体的规划结构，择中、居高 2礼制秩序：左祖右社、前朝后市 3经纬涂制的道路系统 4井田方格网系统式的规划方法。 ;（1）城市职能 强调城市发展经济的职能： 《治国》中称“凡治国之道,必先富民”。在《牧民》中称“凡有地牧民者,务在四时,守在仓凛”。 《权修》中指出“国之守在城,城之守在兵,兵之守在民,民之守在粟”。 城市职能由“筑城以卫君”转化为“城以盛民”。 （2）城市分级 《乘马》中提出“千室之都,万室之国”的新概念,主张按城市人口的多寡作为分级标准。 （3）城市分布密度 《乘马》中指出:“上地方八十里,万室之国一,千室之都四.中地方百里,万室之国一,千室之都四。下地方二百里,万室之国一,千室之都四”。这就是说,在土地肥沃的地区,耕地产量高,可以供养较多城市的人口,故城市分布密度可大。反之,则城市分布密度宜小。 《八观》：“夫国城大而田野浅者,其野不足以养其民。城域大而人民寡者,其民不足以守城”。:“凡田野,万家之众,可食之地方五十里,可以为足矣。万家以下,则就山泽可矣。万家以上,则去山泽可矣”。 （4）城市选址 《乘马》中:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近阜而水用足,低毋近水而沟防省”。 《度地》“圣人之处国者,必于不倾之地,而择地形之肥饶者。乡山左右,经水若泽”。 ;（5）城市型制 《乘马》中提出了“因天材,就地利,城郭不必中规矩,道路不必中准绳”的见解,强调城市型制 应充分结合地利条件,务必视地形的实际情况而定,不必强求形式上的规整。 (6)城市布局 《大匡》中提出城市的组织要“凡仕者近宫,不仕与耕者近门,工贾近市”(功能分区)。 《小匡》中进一步阐述了“士农工商四民者,国之石民也,不可使杂处,杂处则其言咙,其事乱。是故圣王之处士必于闲燕,处农必就田野,处工必就官府,处商必就市井”的按职业作为分区依据的城市布局思想。 宫城的布局:管仲认为应居中而处,故在《度地》中指出“天子择中而处。此谓因天之固,归地之利。内之为城,城外为之郭”。 (7)城市防洪 《度地》中将城市所面对的自然灾害归为五种,即“水,一害也;旱,一害也;风雾雹霜,一害也;厉（瘟疫）,一害也;虫,一害也。”并进一步指出“五害之属,水最为大”。因此重点论述了在城市营建当中如何防治水害。 《乘马》中指出“高毋近阜而水用足,低毋近水而沟防省”。 其次要建设好城市的堤防和沟渠排水系统, 他在《小匡》中提到要“渠弥于沟诸”,在《度地》中又说“内为落渠之写,因大川而注焉”,“地高则沟之,下则堤之”,“大者为之堤,小者为之防,夹水四道”。为加固堤防可以“树以荆棘,以固其地,杂之以柏杨,以备水决”. ;1.3《管子》与《周礼》营国思想内容比较;明南京 图片来源： 中国城市建设史;2 中国古代城市规划中生态思想;2.1“天人合一”的自然观 2.1.2“天人合一”在城市规划中的体现 在”天人合一”思想的影响下,产生了”法天象地”的城市布局手法 法天象地:指人间的山河大地总与天上的日月星辰相对应 如：在天为帝座星宫,那么在地就为帝王都城;天有三垣九野、地即以墙垣营建城郭，并分地域为九洲. 古人用帝王、百宫和宫室、天地、人物等名称来表示空中星宿。 将天空星座分为中、东、南、西、北五部分,称为五宫。 中央是中宫,包括三垣:其中上为太微垣,其“天枢”为紫微星,即北极星周围“对应地上的黄河中下游关中、洛阳一带,因此历史上两地建都历史最为悠久。下垣为天市垣,即房、心、屋、箕等星。三垣中紫微垣作为天空的中心,是天帝所居之所。因此,人间就把帝王的居所称为紫微宫、紫禁城。 最早使用“法天象地”进行城市布局的是吴国宰相伍子胥。 《吴越春秋》记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里。陆门八，以象天之八风。水门八．，以法地八聪。”所谓“相土尝水”，即考察城址周围的山川地理环境，看土质是否坚实，水质是否洁净。 ;天人合一与汉长安城;天人合一与隋唐长安;2.2风水理论 2.2.1认识风水 风水一词最早源自郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则亡，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。 风水学是一门