04冯沅君.pptVIP

一、冯沅君的生平简介 冯沅君（1900-1974），笔名淦女士。父亲，清时进士，后在张之洞幕下作知县，母亲略通诗书，曾在家乡任女子学校校长给与女儿最初的启蒙。8岁丧父。受在外读书的兄长冯友兰的影响，谋求自力。 1917女子师范开始招生，只身投考，顺利被录取。五四运动中积极参加游行和演出活动。1922入北京大学研究所做国学研究生。 1923年开始文学创作，在《创造周报》等发表小说，因笔触的大胆而震动了一代读者。其创作到1927基本中止。1929 与陆侃如结婚，出版《中国诗史》、《中国文学史简编》，1932考入巴黎大学文学院博士班，1933获博士学位后归国，主要从事学术研究和教学工作。建国后在山东大学任教，1963年任副校长。 二、冯沅君小说特色 1）创造新的爱情神话，蔑视封建规范，挑战封建礼教。 对冯沅君笔下的女性而言，爱情不仅是一种与环境不相容的感情现实，更是一种精神信仰，她所爱的人与其说是一个具体有血有肉的人，不如说是爱情本身。她将惊世骇俗的恋爱壮举作为反抗封建势力、反抗封建家长的文化手段，作为女性进入时代现实、加入反封建的叛逆行列的通道。 “身命可以牺牲，以致自由不可以牺牲，不得自由我宁死。人们要不知道争恋爱自由，则所有的一切不必提了。” 既然爱情是一种信仰、是一面必须高举的时代大旗，爱情本身及爱恋的对象就不容怀疑，这样才能坚守浪漫时代忠贞不渝的爱情观，当与封建家长发生冲突时以身殉情。 必须指出这种新的爱情神话中也蕴含中封建社会对女性的统治术。 冯沅君的这种做法既是时代的要求——爱情是女性最可能采取的反传统行为 ，通过它女性才成为封建的叛道者、战斗者，又表明在五四时代刚刚浮出地表的女性尚未找到自己的话语、自己的价值体系。 《旅行》、《慈母》、《隔绝》、《隔绝之后》 2）新颖而又陈旧的性爱观：高扬精神之爱，贬低肉体之爱 冯沅君是五四时期最早大胆涉及性爱的女作家，但是在文本中主人公对性爱又采取回避的态度。作品中的已有婚约在身女性敢于冒天下之大不韪与恋人公开旅行，向传统婚姻观念挑战，但是又强调他们同床共枕却不发生两性关系，强调爱的神圣性和纯洁性。 《旅行》 《隔绝》 为什么要做如此的强调？ ﹟五四意识形态为恋爱自由提供了充分的价值依据:反传统、追求个性，做人，而不是传宗接代的工具等，但是它没有提供自由恋爱和淫荡堕落的区别，而在这一方面封建意识形态确有明确的规定，即礼教允许之外的性关系视为淫乱。这样，一旦涉及性爱，新的自由恋爱就失去了保护力，无法将自己与旧道德划定的淫乱区分开来。冯沅君在作品中反复证明她们是爱情不是色情，借旧观念的“不及乱”保护捍卫自己。在当时，这无疑是一种有效的策略。 但是必须指出，作者在捍卫爱情的纯洁性时，无意中又将旧的道德规范作为参照系，使其新颖的爱情观中夹杂着陈腐旧道德。 3）母女纽带：情人之爱与母亲之爱的冲突 小说往往出现这样的情节：女主人公为了情人之爱而冒天下之大不韪，视家长安排的婚姻如大敌，而为了母亲的爱她又不忍退婚，甚至想放弃自己的爱情，结果，唯有死才能解脱。 母女冲突与父子冲突的差异:后者是观念冲突，前者是感情心理上的联系和断裂造成的冲突。 为什么在女作家的笔下情人之爱与母亲之爱处于同一天平？ 主要在于五四巨大变革时期的女性在心理上摇摆于弑父阶段和前弑父阶段。五四时代男性通过弑父可以夺权，树立自己的权威，确立自我性别主体构成，而女性却无法由此获得女性自我主体的确立过程，因为弑父只能使她忘记自己的性别，她要固守前俄狄浦斯的愿望对象母亲。 所以，在作品中，女儿一方面加入子的同盟，坚持对爱情的追求，一方面不放弃对母亲的巨大依恋。在冯沅君的小说里母亲在理智上可能是父权的意志的执行者，在感情上绝非专制、冷酷、无情，反而是无限慈爱、弱小无助、饱经忧患、需要保护，关心、爱护女儿的人。她对女儿的权威不是建立在对女儿命运的操纵上，而是在对女儿的无限关爱中获得的。女儿在母亲寻求一种潜在的性别认同。 需要指出的是：女儿在母亲处获得的这种保护与隐蔽，并不能使女儿很快地成长，不利于女性自我主体的形成与建构。 因而，在冯沅君的笔下，情人之爱和母亲之爱缺一不可，通过前者她可以成为父权和礼教的叛逆，假如五四时代大潮，依靠后者她可以回避从女儿到成人的恐惧，可以回避女人到底是什么的难题。 《隔绝》、《隔绝之后》、《误点》 小说集《卷施》中的六个短篇小说大体上是一个相互关联的故事，是一个故事的续写