中华法系中的法与德.docVIP

中华法系中的法与德 中华法系中的法与德 法系是指基本特征相同的法律系统。十九世纪末至二十世纪40年代，日本法学家穗积陈重博士开其先河，使用的中文译名为“法族”的概念，提出了《法律五大族之说》，将世界法系分为“印度法族、中国法族、回回法族、英国法族、罗马法族”。这以后，日本及西方不少法学家分别提出了三分法、七分法等等，最多的将世界法律分为16个法系。但无论何种分法，都不能把中华法系排除在外。也就是说，中华法系是人类有史以来具有鲜明特色的法律体系之一，是世界公认的独具特色的一个法系。 对中华法系的特点，法史专家提出了许多有见地的看法。今天在这里，因为时间有限，只讲讲中华法系中的法与德的相关的几个主要问题。 一、辩证中华法系中的几个主要概念 法史学家一般用“礼法社会”、“伦理法”、“与道德相混成”等作为中华法系的主要特征。这主要涉及三个概念。 “法”，从文字学的角度，有多种解释。但在中华法系中，没多少异议，几乎都使用的三个含义。第一是准绳；第二是公平；第三是刑，古文字中，“法”、“刑”二字通用，法即是刑罚。 “礼”。在甲骨文中是个象形字。徐中舒先生释：“象盛玉以奉神祇之器，引申之奉神衹之酒醴谓之醴，奉神祇之事谓之禮，初皆用豊，后世渐分化”。奉神祇要“尊”、要“敬”、要有相应的一套仪式，这些都是由礼字的原始意义引申出的意义。我们在政治制度史中讲周公“制礼作乐”之“礼”，引申之义就更宽泛了，