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(4)建筑 园林建筑物常作景点处理，既是景观，又可以用来观景。 园林建筑不像宫殿庙宇那般庄严肃穆，而是采用小体量分散布景。特别是私家庭园里的建筑，更是形式活泼，装饰性强，因地而置，因景而成。 （5）书画 中国古典园林的特点，是在幽静典雅当中显出物华文茂。“无文景不意，有景景不情”，书画墨迹在造园中有润饰景色，揭示意境的作用。园中必须有书画墨迹并对书画墨迹作出恰到好处的运用，才能“寸山多致，片石生情”，从而把以山水、建筑、树木花草构成的景物形象，升华到更高的艺术境界。 3。中国园林的山水精神 （1）崇拜自然思想 人与自然的关系向来密切。中国人在漫长的历史过程中，很早就积累了种种与自然山水息息相关的精神财富，构成了“山水文化”的丰富内涵，在我国悠久的古代文化史中占有重要的地位。 老子感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一万物本源之理，认为“自然”是无所不在，永恒不灭的，提出了崇尚自然的哲学观。 庄子进一步发挥了这一哲学观念，认为人只有顺应自然规律才能达到自己的目的，主张一切纯任自然，并得出“天地有大美而不言”的观念，即所谓“大巧若拙”、“大朴不雕”，不露人工痕迹的天然美。 （2）君子比德思想 君子比德思想是孔子哲学的重要内容。孔子进一步突破自然美学观念，提出“知者乐水，仁者乐山”这种“比德”的山水观，反映了儒家的道德感悟，实际上是引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这类社会品格的意蕴。 （3）神仙思想 造园活动中，也时常出现以蓬莱、方丈、瀛洲东海三仙岛为蓝本的山水景观，或表现园主的避世心态，或表现园主的求仙思想，或表现园主的飘飘欲仙的人生理想。 4。中国古典园林的建筑类型 中国自然式园林中的建筑形式多样，有堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、舫、亭、廊、桥、墙等。 三、神秘的堪舆文化 （一）何为“堪舆”？ 西汉司马迁《史记》中有“堪舆家”的专门名词。《汉书.艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，“堪”指天道、高处；“舆”是地道、低处。“堪舆”是研究天道、地道之间，特别的地形高下之学问。 “勘舆术” 秦汉以后，随着人们对择宅经验的积累，逐渐形成了一整套繁琐而又神秘的理论与方术——相地术。相地术又称“勘舆术”、“相宅术”、“青鸟术”，俗称“看风水”。风水，主要是指古代人民在选择宅基地过程中，对住宅周边气候、地 貌、地质、生态、景观等各种建筑环境因素的综合评估，和对建筑营造过程中某些技术和禁忌的总体概括。 如何看待风水 剥去风水书中那层故弄玄虚的外衣，就会发现其中仍有许多东西仍值得我们借鉴，而其中最有价值的，就是传统风水思想对人与自然互相依存关系的高度重视，这也是中国哲学上“天人合一”思想在建筑学中的最早体现。 （二）堪舆的理论基础  堪舆这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为理论基础的。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅与天象结合起来。“法天象地”力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅，注重四方、区位、四合院、中轴线都体现了“中者，天之正道”的哲学思想。 风水术的理论是建筑在中国古代哲学中“气”的观念基础之上。 堪舆学家认为生气与地脉、地形有关，它忌风喜水，“乘风则散，界水则止”，因此认为吉地必须藏风聚气，只有这样才能生气旺盛、生机盎然。山可以藏风，水可以聚气，山的走向与水的形状便成为风水先生们要首先考虑的问题，这也是相地术被称为风水术的原因所在。 （三）勘舆的主要程序 勘舆的主要程序有： 觅龙 察砂 观水 点穴 1.觅龙 觅龙就是寻找背靠的主山，又称主龙 勘舆学家们认为，“背山依水”是风水宝地所应具备的基本要素。勘舆术要求主山一定要在住宅的背后（北方），同时应较高大，并依托古老深远的山脉（即有来龙，有去脉），而不是孤立的山包；山形应端正浑圆，草木茂盛；左右还应有低矮小山环护，东称“龙砂”（砂即小山），西称“虎砂”。主山与龙砂、虎砂在住宅的北面形成一道弧形的天然屏障，其作用便是易于“藏风”。 2.察砂 察砂，是观察宅周围远处是否有低矮的小山。穴前后左右的山叫做“砂”。砂与龙都是指山体，龙好象主人，而砂似奴仆。砂通常分