山水情结 演示文稿.ppt

中国古人的山水情节 “子非鱼，安知鱼之乐？” 自然绝不是人的一部分，而是人是自然的一部分；一人应该放弃自我本位，化入自然，像自然一样生活，一样存在。因而，要想真正知道鱼的快乐，只有“变”成一条鱼，像鱼一样悠然而游于水中。 “我们发见我们底情感和情感底初茁与长成，开放与凋谢、隐潜与显露，一句话说罢，我们底最隐秘和最深沉的灵境都是与时节、景色和气候很密切地互相缠结的。一线阳光、一片飞花，空气底最轻微的动荡，和我们眼无量数的重大或幽微的事物与现象，无不时时刻刻在影响我们底精神生活，及提醒我们和宇宙的关系，使我们确认我们只是大自然底交响乐里的一个音波，离，它要完全失掉它存在的理由，合，它将不独恢复一己底意义……”⑹ 陶渊明《饮酒》 结庐在人境，而无车马喧。??? 问君何能尔？心远地自偏。??? 采菊东篱下，悠然见南山。??? 山气日夕佳，飞鸟相与还。??? 此中有真意，欲辨已忘言 《归园田居》其一： ???? 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。 “行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）人的“行”、“坐”活动，与水云的起落节奏，已经融合无间，如自然生态一般； 大自然全幅生动的山川草木、云烟光色，跟人类的生命绝不是不相干的存在。每一片飞花，每一线星光，都在提醒着人类的心灵与宇宙的关系。任何一个真正在大自然山水中受到过感动的人，都理解那句耳熟能详的名论：每一片风景，都是一种心境。 〖一身之中，凡所思虑运动，无非是天。一身在天里行，如鱼在水里，满肚子里都是水。〗 -----《朱子语类》 身在江湖，心存魏阙 我们似乎为奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富，几千年来一直让儒道两派思想维持着均势，于是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己，巢由与伊皋，江湖与魏阙，永远矛盾着，冲突着，于是生活便永远不谐调，而文艺也便永远不缺少题材。矛盾是常态，愈矛盾则愈常态。今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，这是行为的矛盾。当巢由时嚮往着伊皋，当了伊皋，又不能忘怀于巢由，这是行为与感情间的矛盾。在这双重矛盾的夹缠中打转，是当时一般的现象。反正用诗一发洩，任何矛盾都注销了。 岳阳楼记》，这么说的：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。” 【赤子之心】 　　我们读中国古代的山水诗，总觉得那里头有活的生命。每一条小河，每一座山峰，每一片云，每一株树，都表现着灵性，显露着生命。不仅如此，我们还感觉到山与水，树与云之间那种亲密谐调的关系。水缠绕、依恋着山。山也谛视着水的无限的清波，倾听水无限的情话。云厮守着树，轻轻拂弄着树梢；树也伸出她的枝条，摇曳着无限依恋的情意。不必说明哪一首古诗表达过这种意境，凡优秀的山水诗，一般都含有这一份神秘的性灵。 　　在现代人看来，中国的山水诗画理论，中国的自然哲学，无一不表达着对大自然孩子般的依恋，天真的赤子之心。南朝人宗炳的《山水训》说：“山水质而有趣灵”。唐人沈佺期的《范山人画山水歌》说：“一草一木栖神灵”。 杜甫有两联诗，被后人称之为“见道”之语： 　　〖一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。（《岳麓山道林二寺行》） 中国古代诗人在自然面前，放弃了理性的生硬与意志的骄傲，甚至放弃了人类中心的心态。人来自于自然又归于自然，自然是人类的手足、朋友，是可以嬉戏，可以晤谈，可以心心相印的友人 瓦尔登湖不仅为梭罗提供了一个栖身之所，也为他提供了一种独特的精神氛围。…… 我们每个人都可能有一块真正属于自己的地方，这块地方可能并不是我们现在正匍匐的地方，但并不是我们每个人都会出发去寻找它。它不仅是我们身体的栖所，也是我们心灵的故乡，精神的家园 从明天起, 做一个幸福的人 喂马, 劈柴, 周游世界 从明天起, 关心粮食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开 马克思：劳动、商品拜物教与现代人的异化 韦伯：现代社会“理性化的劳动和生产组织”， “对利润的追求和合理的纪律这两者的结合” 阿隆：工具理性压倒价值理性，现代化给人类预备了一个“铁笼”； 福柯：现代社会——规训社会、纪律社会 海德格尔：图像时代，常人统治，世界的平庸化 马尔库塞：单向度的人 技术时代下的工具理性 数学几何学 秩序 日常生活的刻板性(工具理性、合理化、官僚化） 绝对性 普遍性、平均一律化 确定性规范性 　现代人已经与大地分离，钢筋水泥浇铸的城市把我们包裹起来，四季的冷暖差别被空