第4讲唯物论资料.pptx

第四讲 唯物论 ; 中国先哲们则说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。;我们所生活的这个世界究竟是怎么来的，它的本质是什么？它的发展有没有规律？有哪些规律？物质世界和人自身是个什么关系？…… ;;人类的一切活动归纳起来 无非是两大类活动： 认识世界和改造世界。 ; “全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题”。 ;思维和存在的关系问题;;;;唯物主义与唯心主义;德谟克利特;朴 素 唯 物 主 义 物 质 观;“水”是万物的始基 ;　　阿那克西米尼：万物的始基是“空气”。一切物体都是空气的变形，火是稀薄化了的空气，水是浓厚化了的空气，土和石头是更加浓厚化了的空气。 ;阿那克西美尼(Anaximenes);;赫拉克利特;赫拉克利特残篇;赫拉克利特残篇;赫拉克利特残篇;赫拉克利特残篇;; “阳伏而不能出，阴迫而不能蒸， 于是有地??” —— 伯阳父 ;思考讨论：;;近代形而上学唯物主义物质观;;近代形而上学唯物主义;近代形而上学唯物主义;近代形而上学唯物主义;近代形而上学唯物主义;近代形而上学唯物主义;　　可贵之处：以自然科学为依据解释世界的物质性，这是对唯物主义物质观的坚持和发展。; “物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”;;;朴素唯物主义唯物主义物质观; 把物质等同于具体物质形态。“物质”最早由希腊文“母亲”变化而来，即创造者，它是天地之母。; 恩格斯在理解物质概念时，把“物质”和“实物”加以区别，认为“物质”是一般的、共性的东西，而“实物”是个别的，感性经验的东西。;主观唯心主义;出处;;观点：;论证：;;;;;;;西方近代哲学之父：笛卡尔;;笛卡尔;;证明：上帝的存在;主观唯心主义;;主观唯心主义;王守仁;;;; 明 王守仁 矫亭说（局部）;余姚“四碑亭”;;耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动无耳目口鼻四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心。指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。（传习录下） 心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。（传习录下） ——视听言动为“心”之产物，身由心充塞而成。 ;身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。（传习录上） 意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物。（答顾东桥书）——物，事。其所言之物主指事。 无心外之物。（传习录上）;人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。（咏良知四首示诸生） 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。（传习录下） ;先生曰：你看这个天地中间甚么是天地的心？ 对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又甚么教做心？对曰：只是一个灵明。可知充塞天地中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明谁去仰他高？地没有我的灵明谁去俯他深？鬼神没有我的灵明谁去辨他吉凶灾祥？……又问：天地鬼神万物千古见在，何没了我的灵明便俱无了？曰：今看死的人，他的这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？（传习录下）;人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物于人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。 大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。（大学问） 仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。（传习录上）;亲吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父，人之父，与天下人之父而为一体矣。实与之为一体而后孝之明德始明矣。……君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平。（大学问） ;人问：大人与物同物，如何大学又说个厚薄？ 王：惟是道理自有厚薄，比如身是一体，把手足捍头目岂是偏要薄手足，其道理合如此。（传习录下） 大学所谓厚薄是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义，顺这个条理便谓之礼，知此条理便谓之智，终始这条理便谓之信。（同上）;物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。（答顾东桥书）——谓朱析心与理为二。 虚灵（心）不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。（传习录上） 理也者，心之条理也。是理