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第九章 社会交换理论 Social Exchange theory 太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。 ——《礼记·曲礼上》 霍曼斯与布劳 霍曼斯（1910～1989 ）Homans，George Casper.美国社会学家，社会交换论的代表人物之一?. 著有《人类群体》、《情感和活动》??、《社会行为：它的基本形式》??、《社会科学的本质》等。 彼得·布劳，美国社会学家，社会交换论的代表人物之一。生于维也纳，后移居美国。 主要著作：官僚制组织动力学：1955 社会生活中的交换与权力：1964 美国职业结构：1967，合著 不平等和异质性－社会结构的原始理论：1977  本章主要内容(Main points) 一、社会交换理论的理论来源 二、霍曼斯的行为主义交换理论 三、布劳的辩证交换理论 四、爱默森的网络交换理论 Early Exchange Theory  1、古典经济学中的交换理论EXCHANGE THEORY IN CLASSICAl ECONOMICS 这些古典经济学家把人看作是理性人，他们在自由和竞争性的市场里同他人进行交易或交换时，总是寻求物质利益或效用的最大化。市场中的人们是自由的，可以得到必要的信息；他们能够考虑所有的替代性选择，并在此基础上，理性地选择能使其物质利益最大化的行动进程。 宏观的秩序形成：看不见的手 “看不见的手”这一短语，在《道德情操论》和《国富论》当中各出现一次。斯密首先在《道德情操论》当中写到由于富人贪得无厌的欲望，雇佣千百人来为自己劳动，“但是他们还是同穷人一样分享他们所做一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料”。《国富论》当中，斯密又说：“他所考虑的不是社会的利益，而是他自身的利益，但他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途”，“在这场合，象在其他许多场合一样，它受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。” 社会学家对经济学极端功利主义假定的修定： 1．人并不像功利主义认为的那样寻求最大的利润，但是他们在同他人的社会交易中努力获取利润。 2．人们并非是纯粹理性的，但他们在社会交易当中的确会盘算成本和收益。 3．人并不具备有关选择性方案的所有信息，但他们至少是常常在关注某些选择性方案，这形成了衡量成本与收益的基础。 4．人经常在约束下行动，但他们仍然在交易中寻求获利时相互竞争。 5．人们经常在交易中寻求获利，但当他们进入交换联系中时，受到其所拥有的资源的限制。 除了这些对功利主义假设的改造之外，交换理论从在经济市场进行的物质交易的限制中去除了人的互动。这需要对前面所列的清单再增加两条： 6．在所有社会中，人们确实都在明确界定的市场中从事经济交易，但这只是在所有社会脉络中发生于个体间的、更为一般意义上的交换关系中的特例而已。 7．人们的确在交易中追逐物质性的目的，但他们也动员并交换非物质性的资源，比如情感、服务和符号。  2、人类学中的交换思想EXCHANGE THEORY IN ANTHROPOLOGY ①弗雷泽爵士 （Sir James Frazer ） 《圣经旧约中的民俗》 在对原始社会中各种各样的亲属和婚姻行为进行研究时，弗雷泽惊奇地发现，澳大利亚土著居民明显喜欢“交表联姻”而不喜欢“平行表联姻”。是什么原因使得姑表联姻受到普遍欢迎，而姨表联姻却受到普遍禁止呢？ 弗雷泽引用了“经济动机”的“法则”：一位澳大利亚土著人如果没有相应的财产去讨老婆，一般地，他就会被迫用自己的女性亲属(通常是他的姐妹或女儿)进行交换以得到老婆。这样，社会中个人(缺少财产而又想娶妻者)的物质的或经济的动机就能解释各种社会类型(交表联姻)。 1．交换过程是人们为努力实现其基本需求而产生的。 2．当进行交换的人们觉得有利可图时，交换过程就产生了互动模式。 3．这种互动模式不仅满足了个人需求，而且限制了接着可能产生的各种社会结构。 弗雷泽认为，土著人中妇女的交换行为至少在两种不同的情况下导致了权力和特权的分化：第一，“由于在澳洲土著中妇女具有较高的经济及商品价值，所以拥有众多姐妹或女儿的男子就富有，而那些没有姐妹、女儿的男子就贫穷，甚至可能得不到妻子”。第二，“老年男子可以利用这一交换体系，从年轻的女性中得到几个妻子