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【1】朱子語類卷第一 上 地上 問：「不是未有地之先有箇渾成之物，是地萬物之總名否？」曰：「只是地萬物之。在地言，則地中有；在萬物言，則萬物中各有。未有地之先，畢竟是先有此。動而生，亦只是；靜而生，亦只是。」問：「解何以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂？」曰：「在言，則用在而體在，然無端，無始，不可分先後。今只就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，前又是，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可只今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。」淳。 問：「昨謂未有地之先，畢竟是先有，如何？」曰：「未有地之先，畢竟也只是。有此，便有此地：若無此，便亦無地，無人無物，都無該載了！有，便有流行，發育萬物。」曰：「發育是發育之否！」曰：「有此，便有此流行發育。無形體。」曰：「所謂體者，是強名否？」曰：「是。」曰：「【2】，有極否？」曰 ：「論其極，將那處做極？」淳。 若無，便不翻了地！方子。只是一箇「」字。人傑。 有是後生是，自「一一之謂」推來。此自有義。德明。 下末有無之，亦未有無之。以成形，而亦賦。銖。 先有箇了，卻有。積為質，而具焉。仲。 問：與。曰：「伊川說得好，曰：『一分殊。』合地萬物而言，只是一箇；及在人 ，則又各自有一箇。」夔孫。 問：與。曰：「有是便有是，但是本，而今且從上說。如云：『動而生 ，動極而靜，靜而生。」不成動已前便無靜。程子曰：『無端。』蓋此亦是且自那動 處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如云：『一一之謂，繼之者善也。』 這『繼』字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。」又問：「繼是之間否？」曰：「是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了；昔不生，來年便都息 了。蓋是貞復生元，無窮如此。」又問：「元亨利貞是備箇之，而易只是乾有之？」曰：「若論文王易，本是作『大亨利貞』，只作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說了 。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底說， 又卻出人乎其間也。」又問：「有是而後有是。未有入時，此何在？」曰：「也只在 這裡。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，【3】或取得一碗，都是這海水。但是他為主 ，我為客；他較長久，我得之不久耳。」夔孫。羲剛錄同。 問：「先有，抑先有？」曰：「未嘗離乎。然形而上者，形而下者。自形而上下言。言無先後！無形，使粗，有渣滓。」淳。 或問：「必有是，然後有是，如何？」曰：「此本無先後之可言。然必欲推其所從來， 則須說先有是。然又非別為一物，即存乎是之中：無是，則是亦無掛搭處。則 為金木水火，則為義智。」人傑。 或問「在先，在後」。曰：「與本無先後之可言。但推上去時，卻如在先，在後相似。又問：「在中發見處如何？」曰：「如五行錯綜不失條緒，便是。若不結聚時，亦無所附著。故康節云：『。者，之形體；者，之郛郭；身者，之區宇；物者，身之舟車。』」問之體用。曰：「假如耳便是體，聽便是用；目是體，見是用。」祖。 或問先有後有之說。曰：「不消如此說。而今知得他合下是先有，後有邪；後有，先有邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此是依傍這行。及此之聚，則亦在焉。蓋則能凝結造作，卻無情意，無計度，無造作。只此凝聚處，便在其中。且如地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會無種子白地生出一箇物事，這箇都是。若，則只是箇淨潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作；則能醞釀凝聚生物也。但有此，則便在其中。」僩。 【4】問：「有是便有是，似不可分先後？曰：「要之，也先有。只不可說是今日有是，明日卻有是；也須有先後。且如萬一山河大地都陷了，畢竟卻只在這裡。」胡泳。 徐問：「地未判時，下面許多都已有否？」曰：「只是都有此，地生物千萬年，古今只不離許多物。」淳地。 問：「地之亦靈否？還只是漠然無為？」曰：「地之不可是不靈，但不如人恁地思慮。伊川曰：『地無而成化，聖人有而無為。』」淳。 問：「地之，地之。是，是主宰底意否？」曰：「固是主宰底意，然所謂主宰者，即是也，不是外別有箇，外別有箇。」又問：「此『」字與『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『』字，『』字似『帝』字。夔孫。義剛同。 夫言：「向者先生教思量地有無。近思之，竊謂地無，便是地之。若使 其有，必有思慮，有營為。地曷嘗有思慮來！然其所以『四時行，百物生』者，蓋以其 合當如此便如此，不待思推，此所以為地之。」曰：「如此，則易所謂『復其見地之』，『正大而地之情可見』，又如何！如公所說，衹說得他無處爾。若果無，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。程子曰：『以主宰謂之帝，以情謂之乾。」他這名羲自定，便是他箇主宰處，所以謂地以生物為。中間欽夫以為某不合如此說。某謂地別