侍坐章新析.docVIP

《论语子路曾皙冉有公西华侍坐章》新析 大叶大学共同教学中心专任助理教授刘国平摘要《论语 先进》〈子路曾皙冉有公西华侍坐〉一章，乃孔子与弟子讨论个人抱负之纪录，但夫子听了从子路到曾皙(点)所表述的志向襟怀後，不禁一声长叹而後说：「吾与点也。」由於夫子对曾点「叹息」又「称许」，因之引起到底夫子真意为何的争论。本文试图透过当时情境之分析及纪录真相之还原，全面釐清包括当时师弟的年龄，孔子之职位，(孔子所问)问题的内涵，记录之真相，夫子之哂由，众生之志行，曾点之鼓瑟，夫子之喟叹，对点之称许，众生之噤声，曾点之问话，孔子之回答等问题，期对夫子真正之用心，有所澄清，并对所有师弟之间应对之内涵与过程有个较合理的解释与说明。关键词：论语，侍坐，子路，曾点，喟然叹曰前言《论语先进》「子路曾皙冉有公西华侍坐」一章(以下简称侍坐章)，文字优美，人物栩栩如生，师弟间之互动跃然纸上，故历来常被选为先秦诸子散文的典范之一。上海古籍出版社出版之《古文鉴赏大辞典》，於《论语》所选篇章二，其一即是〈子路曾皙冉有公西华侍坐〉。何永清亦尝针对该文之文章加以分析。然《论语》一书，不少章句，本就异解极多。此章孔子既喟然而「叹」，何以又说「吾与点也」，因而惹出更多不同之见解。学者亦总不脱夫子「喟然叹曰：吾与点也」一句，而对全章加以诠释，以说明孔子为何「称许」曾皙(即曾点)之故。而历来训解者意见纷陈，但主要不出以下四种：或以安贫乐道之旨说孔子之「称许」曾点，是因夫子知济世无望，也发恬然退隐之思，所以他和「知时」的曾点产生共鸣，而称许之实质乃是孔子之「志在出世。」或以为曾皙的回答表面上虽与政治为国无关，但所描述的正是「理想社会」的一个缩影，表示曾皙亦有欲实现大同社会的理想，而孔子深表赞同，而「称许」之实质则是孔子之「志在入世」。或以为孔子之意，应该如文康《儿女英雄传》所说，孔子口中虽说「吾与点也」，但实质上是「对正处大有作为年龄的曾点，却不思为国为邦以酬知之伤心」，夫子所说是伤心话，不是赞同语。此外方骥龄以为「浴乎沂」，为的是「以去旧垢」，正樊迟所谓崇德，修慝，辨惑以修身，盖正己方可正人，克己方可复礼，而袚褉即克己之祭典，故孔子极赞美曾皙之所言。此乃以「礼」字解说孔子所以称美曾点之故。林怡亦提类似之说，认为斯篇所重，在於「为国以礼」一言。「春服」是春季做成「以供郊庙祭祀」用的「祭服」，「春服既成」是一项不可懈怠的礼制。曾子所言「冠者」，「童子」皆与祭祀之礼有关。「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」，实乃礼乐之事的象徵。曾皙答话时「鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作」的举止，也充分体现出自身的礼乐修养，所以孔子之「称许」曾点，实质上是因为曾点的答话深中夫子的「礼乐」之道，在对三弟子的回答大失所望之後，听到曾皙从容不迫，娓娓道来深中礼乐肯綮之语，不禁在惆怅之馀略感慰籍，所以喟然长叹曰：「吾与点也。」以上四种说法各有其理据，但所论均有不足之处，本文拟在前人研究的基础上，对此章作全面之分析，并一究其解，以期获得一较为合理顺畅之解说。贰，侍坐章的问题为了方便问题之呈现，先抄录〈侍坐章〉原文如下：子路，曾皙，冉有，公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋无以也。居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉」子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如 」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也。」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言如何 」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者 」「惟赤则非邦也与」「宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大 」上述引文中，有许多问题待釐清，也只有釐清了这些问题，而後才可知晓孔子何以喟然叹曰：「吾与点也」，以及全章真意之所在。第一，这章之情境究竟发生在什麼时候 孔子与弟子当时之年龄若何第二，孔子问题之意旨何在 也就是说他所期盼的回答是什麼弟子的答是否符合他所问的，相应不相应第三，此章形诸文字时，其中子路的「率尔」而对，到底是谁认定的第四，子路回答完之後，孔子笑了，他笑什麼笑的程度如何这个哂字的真正意涵为何是开怀，愉悦，赞同还是不屑，冷笑第五，曾皙在老师与同学讨论问题的时候，兀自在那弹琴，这种行为是否合礼他弹琴是认真的吗他回答问题的时候，所持的心态如何第六，孔子听完曾皙的话，为何叹气，他