第六章学术源流总结.pptVIP

一、中国学术起源说 1、诸子出于王官说（《汉书·艺文志》） 夏商周三代学校都是天子办的官学。 2、为救时之敝说（《淮南子·要略》） 春秋战国之时，王道衰微，天下大乱，私学兴盛，出现学术兴替、百家争鸣的局面。 儒家： 道家 阴阳家 法家 墨家 2、从魏晋到清代中期（两次更替） ①佛道之争（第3次更替） 西汉末期，今文经学见衰，到东汉中叶以后，出现了一批堪称大师级的古文经学家，如贾逵、马融、许慎、郑玄等。 郑玄不拘泥于师说，善于吸收今文经学中的一些学说，使古文经学更加完善。至此，从西汉末年开始的今古文经学之争方始告一段落。 佛道之争，是从南北朝的隐士顾欢的《夏夷论》开始的。认为佛道本是一回事 ，不应该学习佛教 。 明僧绍的《正二教论》认为佛教道教，本质并不一样。认为佛比道高得多，佛可以兼包道教，道则不能兼包佛教。 唐代佛道论争主要有三次： 第一次是傅奕反佛。 第二次是为翻译老子，玄奘法师和蔡晃道士的争论。 第三次是以李荣为道教代表和佛教的往复争论。 第一次争论：唐初武德年间，太史令傅奕上疏言，列举了佛教11条罪过。认为道教可以治国，佛教不适合国情。佛教僧人法琳作《破邪论、辨证论》反对傅奕，法琳攻击李姓皇室不是李耳后裔，而是拓拔后裔，被李世民治罪。 第二次争论： 唐太宗命玄奘将《老子》译成梵文，并派道士蔡晃协助。翻译之中，双方争论不休。 蔡晃主张“道”应译为“菩提”，玄奘认为应是“末伽”，因为菩提意思是“觉”，与“道”根本不同。 第三次争论：唐高宗喜欢僧道争论，组织僧道二家辩论。道教的首席代表是李荣。据记载，辩论总是道教失败。 * * 第六章 学术源流 中国悠久的历史文化与我们自古就有重视学术的传统是密不可分的。从上古的《三坟》《五典》《八索》九丘》到儒学的六经、七经、九经、十三经，再到正史的前四史、十七史、二十四史，都是中国学术博大精深的明证。 《三坟》《五典》《八索》《九丘》： 《尚书序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》” 郑玄说，“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。至于《八索》与《九丘》是指“八卦”与“九州之志”，一说是《河图》、《洛书》。 唐代学者孔颖达援引据传是孔安国作的《尚书·序》云：“八卦之说，谓之八索。索，求其义也。”意为上古档案的“八索”即为“八卦”之书。 至于“九丘”，孔颖达解释为：“九州之志，谓之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”他认为“九丘”档案即中原九州之方志。 　　 七经： 东汉《一字石经》作《易》《诗》《书》《仪礼》《春秋》《公羊》《论语》。 《后汉书·张纯传》 唐李贤注作《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《论语》。 宋 刘敞 《七经小传》作《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《公羊》《论语》。 清 康熙 《御纂七经》作《易》《书》《诗》《春秋》《周礼》《仪礼》《礼记》。 九经： 隋唐“明经”科取士，规定《三礼》（《周礼》、《仪礼》《礼记》）《三传》（《左传》《公羊传》《谷梁传》），连同《易》《书》《诗》，称为“九经”。 宋刻巾箱本九经白文，以《易》《书》《诗》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》为九经。 明郝敬《九经解》，以《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《仪礼》《周礼》《论语》《孟子》为九经。 　　 清纳兰性德《通志堂经解》，以《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《孝经》《论语》《孟子》《四书》为九经。 清惠栋《九经古义》，解释《易》《书》《诗》《左传》《礼记》《仪礼》《周礼》《公羊传》《糓梁传》《论语》十经，其中《左传补注》别本单行，故称九经。 十三经： 《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》 《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。 前四史： 《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》 十七史：　　 《史记》《汉书》《後汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《新唐书》《新五代史》 二十