《老子》五章精编.pptVIP

《老子》五章 老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。 老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，故被称老子； 老子曾在东周国都洛邑任守藏史。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治” 。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。　　　 老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 　　 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。 关于《老子》 《老子》 又称《老子五千文》 、《道德经》或《道德真经》。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。 《老子》以“道”解释 宇宙万物的演变，“道”是 其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。 老子说：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。” 周国大夫尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所终。之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。 《史记．老子韩非列传》 《道德经》由来 《道德经》，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。 上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。 下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，上下两篇合称《道德经》。 《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙； 《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。 第一章 道可道，非常道。 名可名，非常名。 无，名天地之始。 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。  第一章 【参考译文】 可以用言词表达的道，就不是永恒的“道”；可以说得出来的名，就不是永恒的“名”。“无”，用来称名天地的本始；“有”，用来称名万物的根源。所以要从“常无”中去观察体悟“道”的奥妙；要从“常有”中去观察体悟“道”的终极。“无”和“有”这两者，同出一源而名称不同，都可说是很玄妙的。玄妙又玄妙，是一切奥妙（变化）的总门。 【本章大旨】 一、“道”具有不可言说性，深奥玄妙。 二、“道”是天地万物的根源和初始。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。  注解[1]斯：连词，就。已：通咦yí，叹词，表示惊讶，放在全文意义上是告诫：美与丑、善与恶是相比较而存在的，拿现代哲学观点来解译就是“事物都是一分为二的、对立统一的”[2]生：产生、发生。[3]成：形成、完成。[4]形：对照的意思。[5]和：应和、调和。和谐[6]随：跟随、随顺。[7]是以：因此。[8]圣人：有道、得道之人。处：chǔ，决定，决断；在此文表示处置：如何看待处理“无为之事”的理念，才引出了下文“万物作焉而不辞.不有.不恃.弗居”态度，拿现代哲学观点来解译就是正确处置“无为之事”要用一分为二的观点来对待[9]不言：不发号施令、不只用政令。[10]作：兴起。[11]始：倡导。[12]有：占有。[13]恃：依恃。[11]居：居功夸耀。[15]夫：句首语气词，表示将发议论。[16]去：离开、丢失。 【参考译文】天下的人都知道美何以是美，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难易