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意象论 它黝黝地卧在那里，牛似的模样，谁也不知道是什么时候留在这里的，谁也不去理会它。”当人们注意到它时，它又那么不惹人喜爱，甚至于令人生厌：奶奶说要搬走它，伯父盖房也派不上用场，石匠嫌它石质太绷洗不成一台磨，“它不像汉白玉那样的细腻，可以凿下刻字雕花，也不像大青石那样的光滑，可以供来浣纱捶布”，甚至于“我们这些做孩子的，也讨厌起它来，曾合伙要搬走它，但力气又不足，曾时时咒骂它，嫌弃它，也无可奈何，只好任它留在那里去了 。 它补过天，在天上发过热，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明、向往、憧憬。 水 意象的必要性 文学是用来表达生活中无法明言的情感 “它是太丑了。”天文学家说。 “真的，是太丑了。” “可这正是它的美！”天文学家说：“它是以丑为美的。” “以丑为美？” “是的，丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，当然不能去做墙，做台阶，不能去雕饰，捶布，它不是做这些小玩意的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。” 大艺术家也都善用意象 猴子身轻站树梢. 能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷. 一声震得人方恐,回首相看已化灰. 天运人功理不穷,有功无运也难逢. 因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不同. 阶下儿童仰面时，清明时节最堪宜。 游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。 前身色相总无成,不听菱歌听佛经. 莫道此生沉黑海,性中自有大光明. 大艺术家也都善用意象 民族文化特征是以一系列的意象为标志：原型水 知者乐水、仁者乐山 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义礼而厚重不迁，有似于山，故乐山。 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(8) 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。”(34) “渊兮,似万物之宗,湛兮,使或存。”(4) 譬道之在天下,犹川谷之于江海。”(32) 意象的运作规则 可把意象理解为客观物象作用于人的心理时所产生的影像 。 意象,是一种以不确定性为主的动态现象。这里的运动包括两个方面:一是意的运动,一是象的运动。 意象与象征 其一， 象征的广泛存在 意象与象征 意象之质 人由于对象而意识到自己：对于对象的意识，就是人的自我意识。你由对象而认识人；人的本质在对象中显现出来；对象是他的公开的本质，是他的真正的、客观的‘我’。不仅对于精神上对象是这样的，而且，即使对于感情的对象，情形也是如此。即使是离人最远的对象，只要确定是人的对象，就也因此而成了人的本质之显示。 * * 阁中帝子今何在,唯见长江天际流。 六朝旧事随流水,但寒烟衰草凝绿 大江东去,浪淘尽,千古风流人物。 青山遮不住,毕竟东流去 是处红衰翠减,苒苒物华休,惟有长江水,无语东流。 繁华事散逐香尘,流水无情草自春。 流水落花春去也,天上人间。 汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头,吴山点点愁。 过尽千帆皆不是,斜辉脉脉水悠悠,肠断白萍洲。 风乍起,吹皱一池春水。 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。 恰便是遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。 可言之理，人人能言之，又安诗人之言之？可征之事，人人能之，又安诗人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表。灿然于前者也。 ——原诗 一方面，它是无始终，无生死，无喜怒，无爱欲，无意志的，成方成圆，任丑任陋，在它是无足轻重、无需费神之事。另一方面，它又将‘处于材与不材之间’的永恒生命状态，作为自己的目的，从来不生发扬蹈厉奋进之欲念，因此，在石头身上，体现了一种合规律与合目的、必然与自然的原始统。 ——潘知常 娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物.迎春所作算盘,是打动乱如麻.探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物.惜春所作海灯,一发清净孤独.今乃上元佳节,如何皆作此不祥之物为戏耶? 其二，为什么要有象征 世界结构上的层次性决定了象征产生的可能性：世界是一个呈等级化的系统结构，即由品位不同的层面依照等级的顺序形成的整体，经验世界是最低的层面，上面有一个形而上层。有一个最高层，而这一层次只有通过非理性的途径才能达到，这就是象征，象征可以引发灵感、顿悟。