论马克思主义科学性.docVIP

论马克思主义的科学性 摘要:恩格斯说所：“正如达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现人类历史的发展规律。即历来为繁茂芜杂意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；直接的物质的生活资料的生产， 因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是过去那样做得相反马克思主义的科学性和真理性，在于它代表了最广大人民的利益。它的全部理论都立足于实现和维护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的全面发展作为最高价值追求，不谋求任何私利、不抱有任何偏见，是科学性、阶级性和实践性相统一的理论。恩格斯说过：“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。”历史上，也曾经有过种种同情、关注人民群众的思潮和学说，但从来没有一种理论像马克思主义那样，与各国工人阶级和广大劳动人民的命运如此紧密地联系在一起。一位德国作家在谈到19世纪以来的历史巨变时说，没有工人运动，没有社会主义者，没有马克思，当今世界5/6的人口将依然还生活在半奴隶制的阴郁状态之中。正因为马克思主义鲜明代表广大劳动人民的利益，所以它一经产生，就具有磁石般的吸引力，“远在德国和欧洲境界以外，在世界的一切文明语言中都找到了拥护者”。 自诞生一百多年以来，虽然遭受了无数的攻击与挑战，但至今仍在历史的舞台上熠熠生辉。这其中自然离不开无数追随者坚持不懈的传承与发展，使马克思主义随着时代的进步在不断完善，但更重要的原因就是马克思主义自身充满了科学性与革命性，这是马克思主义强大生命力的根源。 马克思主义的科学性和真理性，还在于它是开放的、与时俱进的理论体系。马克思主义不是故步自封的学说，而是随着实践发展不断丰富和完善的科学体系。马克思和恩格斯强调，他们的学说不是教条，而是行动的指南。马克思曾说：“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。”恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”列宁强调：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西。”毛泽东同志指出，马克思这些老祖宗的书，必须读，但单靠老祖宗是不行的，任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创造新的理论，写出新的著作。邓小平同志强调，只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义。江泽民同志强调，马克思主义最重要的理论品质就是与时俱进。胡锦涛同志强调，只有不断推进实践基础上的理论创新，用发展着的马克思主义指导新的实践，才能保持马克思主义的强大生命力。从先秦逐步展开的天人之辨是中国人对物质和精神问题的集中思考。三代以来，天被视为有意志有人格的至上神，它创造并主宰了世界。孔子的天命、墨子的天志就是由此发展而来的。孟子更以天为第一性的本原，认为它是人的心性的来源，它赋予人以良知、良能，所以尽心可以知性知天，达到上下与天地同流的境界。　　程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，人的形体(肉体)与精神(灵魂)的关系问题。认为精神可以脱离肉体而长存，精神比形体更重要，佛家尤其宣扬神不灭论，并与中国传统的有神论结合起来。朱熹说：理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。他建立了一个理一元论的庞大体系，他的理是一个实而不有，空而不无的精神实体。陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，上将有无发展为心物之争。陆九渊提出：天之所以与我者，即此心也，人皆有是心，心皆具是理也，心即理也。王阳明建立了以心统万物的心学体系，宣扬心外无理、无物、无事，一切有都不能离开心而独立存在。他说：人者天地万物之心也。心者天地万物之主也。王阳明自言传孔孟心印，事实上，心学在很大程度上，是吸收了孔盂的唯心成分，同时，它也融合了佛家的思想。佛家以外部世界为虚幻，以为一切诸法(即万事万物)都是心造的，故有 三界唯心之说，心学承继了这一思想。　 ..... .....