21恶乎往而不可.pptVIP

恶乎往而不可; “有路可走，卒归于无路可走。” “无路可走，卒归于有路可走。” （刘熙载《艺概》）;　　 屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说：“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。;　　　　　　　　　题目解说 　　 “恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。;;　　　　知识归纳 吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友） 伟哉夫造物者（主谓倒装） 颐隐于齐（“脐”肚脐） 跰鲜而鉴于井（状语后置） 女恶之乎（“汝”，你） 亡，予何恶（“无”，不；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”按时守候） 此古之所谓县解也（“悬”倒悬）;其妻子环而泣之（古今异义；为动，为……而哭泣） 伟哉造化（主谓倒装） 又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语前置） 东西南北，唯命之从（名作动，向东向西向南向北；宾语前置） 不翅于父母（“啻”，止） 彼近吾死而我不听（使动，使……接近）;劳我以生，佚我以老，息我以死（使动，使……辛劳；“逸”，使……安逸；使……休息） 故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动，善待；古今异义） 今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义，犯，承受；后应读为“人之形”；名作动，成了人） 恶乎往而不可哉（宾语前置）;丈夫与之处者（古今异义） 无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使……饱满；使……惊骇） 知不出乎四域（“智”） 且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人） 是必有异乎人者也（状语后置） 无几何也（古今异义，多久） 不爪剪（宾语前置） 取妻者止于外（“娶”） 而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”） 故不足以滑和（“汩”） 使日夜无郤而与物为春（“隙”） 是接而生时于心者也（“是”） 吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名作动，统治 ;第一则;文白对照;（lóu）;同“伺”;通“悬”;通“啻”;（qú）;1.第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？; 明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。 明确：“安时而处顺，哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。; 1 ①子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo），孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。 ; ②俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。其心闲而无事，跰 而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”; ③子祀曰：“女恶之乎？” ④曰： “亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！;且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” ;安时而处顺，哀乐不能入也;2.子来生病将死，子来对此持怎样的态度？; ⑤俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”; ⑥子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。;今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳！人耳！’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。 ;2.