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PAGE  PAGE 37 《原本大学微言》 读书笔记 2004.12 前 言 《大学》列四书之首，以两千余字传两千余年，其意精微，其势不衰，实乃千古奇文。 著《大学》者曾子也，孔圣真传弟子。曾子传子思，子思著《中庸》。子思传孟珂，始有《孟子》。连同《论语》，四书乃成。 读《大学》原文，枯燥乏味，生涩难咽。于青岛偶得南师《原文大学微言》，一气读完，畅味之至，收获颇丰。 今重开卷，边读边记，细细品味，岂不快哉。 纲目 “导读”中写道：怀师讲述《大学》，仿若悬河，滔滔不绝，又旁征博引，融古今中外史实与学说于一炉，实难分段，为便利读者阅读，勉强分为九篇，依次是： 开宗明义。 七证的修养功夫 内明之学 外用之学 内外兼修之道 齐家治国 治国平天下 儒学演化与国家发展 西方文化与中国 《大学》原文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 诗云：“瞻彼湛澳，萧竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟合 兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可 兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟合 者，恂 也。赫合喧合者，威仪也。有斐君子，终不可 合者，道盛德至善，民主不能忘也。 诗云：‘于戏！前环忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其身在利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾 天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又曰新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命唯新。”是故君子无所不用其极。 诗云：“邦畿千里，惟民所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：‘穆穆文王，于缉 敬止。”为人君，上止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人文，止于慈。与为人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者：身有所忿悖，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心 所谓齐家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫之其苗之硬。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国心齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不运矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人食戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已，而后求诸人。无诸已，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所恶于是，毋以使下；所于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓挈矩之道。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此这谓民之父母。”诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下谬矣。 诗云：“殷之未表师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得从则得国，失众则失国。是故居君子先慎手德；有德此有人，有人此有大，有大此有财，有财此有用。德者，本也；则者，未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，则散则民聚。是